<>

2

0 1" ١ 9 ٠ ف‎

الضعة الأولكت

5 شه سو١ا.؟م‏

ره وروي

المملكة العربية السعودية _ جدة حي الأندلس١١)‏ شارع محمود نصيف / رقم /اه / فيلا رقم 71 ص.ب 1١1715137‏ الرمز البريدي: جدة ١1177‏ ” هاتف وفاكس: 39551175578/848571..

وهم ا و جره

س0 القرآنيون العرب وموقمهم من التطسير - د راسي نقد يي ا لصحي ب ل ا ا تت ل

لفدبر

انف

الحمد لله الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا ‏ وآتاه القرآن ومثله معه؛ والصلاة والسلام على رسول اللّه؛ وبعد: فقد أقدمت طوائف وأفكار منحرفة على الطعن 24 هذا الدين وأصوله؛ ومن هؤلاء طائفة ضالة حاريت هذا الدين عبر فكر منحرف 4 تفسير القرآن» يقوم على إنكار الأصل الثاني الذي يقوم عليه هذا الدين "السنة

النبوية" التي جاءت كلها لتفسير القرآن» كما نصت على ذلت آيات القرأنالعظيم: وَأَنرلا ليك الزكر لِنْبَينَ للئّاس ما نر الهم ولعلي

0 ”---

و

بت 4 [النحل: 45].

فالسنة قرينة القرآن 4 بيان شرع الله والمفسرة له. ويضل قوم عن هذا الح ق الأبلج ممن يسمون القرآنيون أو أهل القرآن: فينكرون هذا الهدى, ويحطمون هذا الأصل العظيم 2# التفسير؛ ويقيض الله من يدافع عن كتابه وينتصر له؛ فيكشف زيفهم؛ ويرد باطلهم؛ ويدافع عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

ومن ذلك هده الرسالة العلمية التي تتبعت أصولهم الباطلة بدارسة علمية رصينة بعنوان: (القرآنيون العرب؛ وموقفهم من التفسير دراسة نقدية).

بينت هذه الرسالة موقف منكري السنة النبوية (القرآنيون) من التفسير؛ ركيت قاموا يتفسير القرآن الكريم بعد أن أنكروا أصلاً عظيما من أصوله.؛ ومصدرا من مصادربيانه.

سلسلنّ الرسائل العلمييّ الإصدار (7؟) 0 ) ظ

وكشفت عن حقيقة ما قام به القرآنيون من جنايه على تفسير القرآن الكريم من خلال النظر هه تفسيرهم للآيات القرآنية:؛ وييان انحرافهم: وتفنيد شبههم والرد عليهاء بطريقة علمية موضوعية ‏ ضوء الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.

هذه الرسالة أنجزها الباحث الأخ الكريم الدكتور: جمال بن محمد هاجرء ويعلو شأن هذه الرسالة بإشراف مباشر من عَلْم من أعلام الدراسات القرآنيةالمعاصرة: هو شيخنا الأستاذ الدكتور: محمد بن عبدالرحمن الشايع؛ الأستاذ بقسم القرآن بجامعة الإمام.

ومن هنا؛ فإن الجمعية العلمية السعودية للقرآن وعلومه " تبيان " تتبنى طباعة هذه الرسالة العلمية ع هذا الموضوع انتصارا للقرآن؛ وتمكينا للمتخصصين من الافادة منهاء وهو جزء من رسالتها العلمية ‏ خدمة الدراسات القرآنية وخدمة القرآن وخدمة العلم.

وكنبه أ.د.عيسى بن ناصر الدريبي أستاذ الدراسات القرآنية بجامعة الملك سعود رئيس اللجنة العلمية بالجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه "تبيان"

زه ) القرآنيون العرب وموفصهم من التمسير - د راسي نقد يب

وتشتمل على:

أهمية الموضوع, وأسباب اختياره. ©»ه أهداف البحث.

©»ه حدود البحث.

©» الدراسات السابقة.

© خطة البحث.

© منهج البحث.

إيها

”7 ) القرانيون العرب وموقمهم من التضصير - د راسي نقد ين ين جهجه المفد مي

الحمتة للكرنت الغالميق» والعدلاة والسناكة ضلن رسول: الله "على آله وضيعية جع ما بعذك: 2

فإن علم التفسير من أشرف العلوم وأعظمهاء بل هو رأس العلوم ورئيسهاء وذلك لشدة تعلقه بأفضل كتاب» وأشرف متزل» القرآن الكريم» بل هو سبيل علمه ومنهج فهمه؛ وكل العلوم الشرعية متوقفة عليه وراجعة إليه» وكل كمال ديئ أو دنيوي إنما يكون بتحصيله ومعرفة مراد الله منه.

ولا كانكمهية عله امير بناة فعا "كلام الدتعان فقن سار غرضا توجه إليه سهام أعداء الإسلام» ومن هذه الحمجمات تلك الدعوات الى ظهرت في الأفق تدعو إلى أمر غريب» وفكر نشاز» مضمونه الاكتفاء بالقرآن وحده. وترك ما سواه من مصادر الشريعة» أرادوا يمذه الدعاوى الخبيثة التفريق بين مصادر الشريعة والنيل منهاء بحجج واهية» أوهن من بيت العنكبوت؛ إذ لا أساس لما من الصحة, فكانوا بدعواهم تلك جناة على القرآن وتفسيره, إذ ألغوا أهم مصادره. وجانبوا الصواب في التأويل لآياته» الي لا تكون عونا ا مدن خلال النظر في مصادره» فأدى يهم هذا الطريق إلى سلوك طريق غير مستقيمة» فبرزت آثارها في كتبهم» وبدت واضحة في أبحائهم؛ حيث بدأوا يتخبطون في تفسير كتاب الله بط عشوائ وكانوا كالسائر في ليلة ظلماء» هدفا منهم لتكدير هذا النبع الصافي على شاربيه.ء وإدحال الشكوك والشبهات على متلقيه؛ والصد عن الحق وأهله.

سلسليّ الرسائل العلمييّ الاصدار (/5) ل )

ويطلق أتباع هذه الطائفة على أنفسهم (القرآنيون) أو أهل القرآن» نسبة إلى على "اغب اليلديق» القرآن«الكرعة زور وكتانا» يرندون: بذللك اكلبيسن. على الناس وإيهامهم أنهم متمسكون بالقرآن الكريم» حى لا يعترض عليهم معترض بالتسمي بهذا الاسم.

فكان لزاماً على من يهتم بتفسير كتاب الله-تعالى- الدفاع عنه. ورد الشبهات الى تثار حوله؛ والاعتراضات الى قد يوردها بعضهم في نصوصه. فمن هنا ظهرت شدة الرغبة في أن أتناول في بحثي هذا بيان فكر هذه الطائفة الخبيثة» وكشف الزيف والتحريف الواقع في تفسيرهم لكتاب الله» وبيان ضرره على الأمة الإسلامية عموماء وعلى علم التفسير خصوصاء فسميت هذا

البحث: (القرآنيون العرب وموفمهم من التعسير - دراسي نقد يىي).

4 ) القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نفد يم أهمييّ الموضوع وأسباب اختياره :

تكمن أهمية هذا الموضوع من خلال أمور عديدة» أهمها الآىَّ:

-١‏ إن هذا النوع من الدراسة تبرز مدى العلاقة القوية بين القران الكريم والمشة القبوية الظهزةمحق إنها وقفت منه موقن المفسر فين المفسرع والمبية مق المبيّن» ومن ثم فهي أصل أصيل من أصول التفسيرء لا يمكن تحاوزه» وإلا وقع الخلل في التفسير» وهذا عين ما وقع فيه القرآنيون.

-١‏ الإسهام في الدفاع عن القرآن الكريم وعلومه وأصول تفسيره من خلال دحض أقوال هذه الطائفة وأفكارهاء المسماة بالقرآنيين» المنحرفة عن منهج سلف الأمة في التفسير وعلوم الورك ب سن لكر حكني ل لبا القرآن غير مستقيم؛ إذ لم تعتمد جماعتهم على أصوله المعتمدة عند علماء سلف الأفنق :و اتتيجوااطريقا حدر مله الالمناف وق مقدمكيي شيخ الأستلاة أبن تنمرة رحمه اللهء حيث قال: "من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم إلى ما يخالف ذلك كان مخطنا في ذلك» بل مبتدعا؛ لأهم كانوا أعلم بتفسيره ومعانيه» كما أنهم أعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله يَل". مجموع الفتاوى. .)3)51١ ١5‏

8- الحاجة الماسة لدراسة موقفهم من التفسير وما جنوه في تفسيرهم لآيات الكتاب العزيز» والوقوف عليهاء وبيان ما فيها من تحريف وزيغ وضلال» وبعد عن المنهج الحق؛ ليستفيد منه الباحثون» وتنور الطريق للمسلمين؛ لكي لا يقعوا في شبهاتقم» وتأويلاتهم المنحرفة.

سلسلنّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/9) 0 ؛ - قيمة هذا الموضوع العلمية؛ حيث يعالم مشكلة معاصرة ومستمرة؛ حاد أصحابما عن الصواب»ء وابتعدوا عن طريق أئمة الإسلام» وساروا ف كتبهم بعر ا غرياء عمو" ها قاعرا ياهو 85181 ارأفهة لل يها انوع وم رييست الأسلم في التعامل مع كتاب الله» ومقتوا على السلف الصالح-رحمهم الله تعالى- ما عملوا وما أنتجوا للأمة من الكتب والمؤلفات الى فيها الهدى والنور» فكان من نتاج هذه الطائفة-القرآنيين- كتب مليئة بالأوهام والأباطيل. أهداف البحث ؛

-١‏ بيان موقف القرآنيين من تفسير القرآن الكريم.

؟١-‏ الكشف عن حقيقة ما قام به القرآنيون من جناية على تفسير القرآن الكربم» من خلال النظر في تفسيرهم للايات القرآنية» وبيان انمحرافهمء وتفنيد شبههم والرد عليهاء بطريقة علمية موضوعية في ضوء الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة.

*- بيان جوانب العلاقة بين أتباع هذه الطائفة والفرق المنحرفة» وأثر ذلك في

عو

كتابام.

5 - إبراز أهمية الاهتمام بأضوال التفسير ومصادره» ومدى أهميتها في فهم القرآن فهما صحيحًاء وخاصة السنة النبوية الى تعد أهم تلك الأصول.

ات الفا

)١١‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يى حد ود البحث :

تتناول هذه الدراسة حبعون الله وتوفيقه- طائفة من الطوائف المنحرفة الي ظهرت في جسد الأمة الإسلامية في البلاد العربية,» وهي: طائفة القرآنيين(منكري السنة النبوية) وبيان موقفهم من تفسير القرآن وأصوله»ء وما تولد عنها من أفكار شاذة وآراء منحرفة في التفسير» من خلال كتبهم, ومؤلفاتهم الى كتبت باللغة العربية دون اللغات الأحنبية.

الد راسات السايمي :

من خلال البحث ف قوائم الرسائل الجامعية للجامعات» وقواعد المعلومات في المراكز المتخصصة. والمكتبات العامة» والبحث في الشبحة العالمية (الإنترنت)» وسؤال أهل الاختصاص» تبين لي أنه لا توجد رسالة علمية أو دراسة متخصصة تفردت بالموضوع من جانب التفسير.

وأقرب الدراسات إلى هذا البحثء دراسة بعنوان: فرقة أهل القرآن بباكستان» وموقف الإسلام منهاء للباحث: حادم حسين إلهي بخش» رسالة ماجستير» تقدم با الباحث إلى جامعة أم القرى» عام (١01٠15١1ه).؛‏ والىّ طبعت تحت عنوان: (القرانيون وشبهاقهم حول السنة). ظ

ويظهر الفرق بين هذه الدراسة» وما أنوي القيام به من وجوهء أهمها:

أن الباحث حصر الحديث في رسالته عن طائفة القرآنيين في باكستان» وهذا البحث سيتناول الحديث عن طائفة القرآنيين في البلاد العربية.

تناول الباحث جملة من شبهات هذه الطائفة حول السنة النبوية» وهذا البحث

سلسلنّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/97) سيتناول الحديث عن موقفهم من التفسير ومصادره . خطم البحث:

يتكون البحث من مقدمة» وتمهيد» وثلاثة أبواب» وخاتمة» ولك على النحو الآنَ:

المقدمة. وفيها: أهمية الموضوع؛ وأسباب اختياره» وأهداف البحثء» وحدود البحث, والدراسات السابقة» وخحطة البحث؛» ومنهجه .

التمهيد: وفيه التعريف يمفردات العنوان» وهي:

- القرانيون.

د دين

الباب الأول: طائفة القرآنيين» وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول: الجذور التاريخية لطائفة القرآنيين» وأبرز رحاطاء وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: بداية الظهور. المبحث الثاني: القرانيون في العصر الحاضر. المبحث الثالث: أشهر القرآنيين الذين خحاضوا في التفسير وأبرز مؤلفاهم. الفصل الثابي: أسباب ظهور طائفة القرآنيين وأفكارهم وأهدافهم؛ وفيه ثلاثة مباحث: المبحث الأول: أسباب ظهور هذه الطائفة.

> هج

[*1) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نفد يى الملبحث الثاى: أفكار هذه الطائفة وأهدافها. الملبحث الثالث: الفرق المشابهمة لطائفة القرآنيين. الفصل الغالث: علاقة القرآنيين بالمستشرقين والعلمانيين» وأثر ذلك في كتاباهم» وفيه مبحثان. المبحث الأول: علاقتهم بالمستشرقين. المبحث الثاني: علاقتهم بالعلمانيين. الباب الثابئ: القرآنيون والتفسيرء وفيه ثلاثة فصول. الفصل الأول: العلاقة بين القرآن والسنة» وموقف العلماء من يفرق بينهماء وفيه أربعة مباحث . المبحث الأول: الصلة بين الأصلين الشريفين (القرآن والسنة). الملبحث الثانى: كون السنة النبوية أصلاً في تفسير القرآن الكريم وفهمه. المبحث الثالث: أسباب طعن القرآنيين في السنة النبوية. المبحث الرابع: موقف العلماء ممن يفرق بينهما. الفصل الثابئ: أصول التفسير وقواعده الي بى عليها القرآنيون منهجهم في التفسير» وفيه مبحثان: المبحث الأول: أصول التفسير وقواعده عند القرآنيين. الملبحث الثاني: منهج القرانيين في التفسير. الفصل الثالث: موقف القرآنيين من تفاسير المسلمين وأصولم, وفيه ثلاثة

سلسلي الرسائل العلميي الإاصدار 290

مباحث: الملبحث الأول: موقف القرآنيين من التفسير بالمأثور والتفسير بالرأي . المبحث الثاني: موقف القرآنيين من التفاسير المعتبرة. المبحث الثالث: موقف القرآنيين من أصول التفسسير عند علماء التق الباب الثالث: جناية القرآنيين على التفسيرء وفيه فصلان. الفصل الأول: المخالفات المنهجية العلمية في تفسيرهم للقرآن الكريم, وفيه ستة مباحث. ظ المبحث الأول: إنكارهم كون السنة أصلاً في تفسير القرآن الكريم. الملبحث الثانىي: إهمال الأدلة الصحيحة في تفسير الآيات القرآنية. المبحث الثالث: الانتقائية في اختيار المصادر والمراجع. المبحث الرابع: التفسير المتعسف والتأويل المتكلف للنصوص القرآنية. الملبحث الخامس: البعد عن المنهج العلمي فْ تناول الموضوعات القرآنية والخضوع للهوى. المببحث السادس: التشكيك في الأمور المعلومة من الدين بالضرورة. الفصل الثائي: جناية القرآنيين على التفسير والرد عليهاء وفيه أربعة

٠. هو‎

وبا ةا المبحث الأول: الآيات المتعلقة بالعقائد. المبحث الثان: الآيات المتعلقة بالعبادات.

)١6(‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي المحث الثالث: الآيات المتعلقة بالمعامللات. المسبحث الرابع: الآيات المتعلقة بالجنايانتة.

الخاتمة: وفيها أهم نتائج البحث.

منهج البحث :

سأسلك ف هذا البحث-عشيئة الله وعونه- المنهج التحليلي النقدي» وذلك وفق ما يلي:

١‏ - استخرجت أقوالهم وآراءهم في التفسير وأصوله من خلال النقل من كتبهم؛ نقلاً مباشراً ما وجدت إلى ذلك سبيلا.

؟ - عرض تفاسيرهم للايات القرآنية» وبيان بعد هذه التفسيرات عن هج علماء الأمة من السلف الصالح في تفسير القرآن» وذلك من خلال عرض الأقوال والآراء» ومن ثم القيام بتحليلها ومناقشتهاء معتمدا في ذلك على أقوال العلجاع والمفسرين:

+«- الاستدلال بالآيات القرآنية» والأحاديث النبوية» وأقوال السلف في بيان بطلان منهجهم؛ وانحراف أفكارهم في تفسير الايات.

4- الحرص على عرض أقوال سلف الأمة في الآيات المعروضة بش كل مختصر يبين التفسير الصحيح للاية.

ه- النقد العلمي لتأويلاتهم الباطلة لنصوص الآيات القرآنية» بطرق علمية موضوعية مختصرة غير مخلة بالمطلوب.

؟-سوف تقتصر الدراسة على ذكر نماذج من جناياتهم في التفسير.

سلسلنّ الرسائل العلمييّ الاصدار (/57)

عزو الايات القرآنية بذكر اسم السورة» ورقم الآية» وجعل ذلك ف صلب البحث» حى لا يثقل الحامش بالحواشي .

-تخريج الأحاديث مِنْ مَظَانّهَاه من كتب السنة» فإن كان الحديث في الصحيحين» اكتفيت بالعزو إليهما أو أحدهماء وإن كان في غير الصحيحين عزوته إلى مُظَائَه من كتب السنن والمسانيد والمصنفات ما أمكن» مع ذكر من حكم عليه بصحة» أو حسنء أو ضعف من أقوال العلماء المتخصصين من المتقدمين أو المتأخرين ما أمكن .

4-عند عزو الحديث أذكر رقم الحديث, ثم الجزء والصفحة» وإن وحد الحديث بأرقام متعددة اكتفيت بأحدها.

. -التعريف بالفرق والقبائل والبلدان الوارد ذكرها بقدر الامكان‎ ٠

١١-الترجمة‏ للأعلام غير المشهورين عند أول موطن ورد ذكرهم فيه.

١-توضيح‏ الكلمات الغريبة من كتب اللغة» ومن كتب غريب الحديث.

١-ضبط‏ ما يحتاج إلى ضبط.

١‏ -عزو الأبيات الشعرية والشواهد لقائليها؛ من خلال الرجوع إلى دواوين الشعراء» أو إلى كتب الأدب. المهارس المَنيم للبحث؛» وهي :

© فهرس الآيات القرآنية .

© فهرس الأحاديث النبوية .

© فهرس الاثار.

القرآنيون العرب وموقطهم من التمسير - د راسي نفد يي

© فهرس الأعلام .

© فهرس الفرق والمذاهب. © فهرس الأبيات الشعرية. © فهرس الأماكن والبلدان. © فهرس المصادر والمراجع.

© فهرس الموضوعات.

شكر ونقدير :

هذاء وإن أحق من يستحق الشكر في هذا المقام هو الله هبن على ما من به علي وتفضل من إتمام هذه الرسالة» ويسر لي السبل» وذلل الصعابء فله الحمد أو لا وا

ثم أ بحزيل الشكر لوالدي العزيزين؛ على عظيم دعمهماء و كثير دعائهماء فجزاهما الله عن خير ما جزى والدأ عن ولده ومتعهما بالصحة والعافية» ودوام العمل الصاح.

5 زوجي وأولادي الذين هيأوا لي الجو العلمي المناسب لإاتمام هذه الرسالة» وصبروا على غربى وبعدي عنهم أيام دراسي» فجزاهم الله خير الجزاء» وأقر عيئ بصلاحهم.

كما أتقدم بالشكر الحزيل العطر إلى راعي هذه الرسالة» فضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور: محمد بن عبد الرحمن الشايع-حفظه الله- الذي تكرم 1 1 2000

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الاصدار (57) 11 وتوجيهاء فجزاه الله خير الجزاء وأوفاهء وشكر الله جميل عنايقه. وحسن اهتمامه» وجعل ذلك له ذخراً ندا يوم يلقاه.

ثم أتقدم بالشكر والتقدير لهذا الصرح العلمي الشامخ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الي رعت العلم وطلابه» ويسرت سبل البحث للباحتين» كما اتقدم بالشكر :بكري لكلية مول الدين» وأخص منها قسم القرآن وعلومه؛ وجميع أعضائه؛ جزاء ما قدموه لي ولطلاب الدراسات العليا من خدمات جليلة؛ تسهيلاً لطلب العلم» وترغيباً في البحث والتحصيل العلمي.

دكار وقول زناه حائية لاد را جمهور ره النسنيةا. [راققنها سين ابتعاث منسوبيهاء وحرصهم على مواصلتهم لدراساتهم العليا.

واشك ذارفات كل من أعانئ على إنحاز هذه الرسالة بإعارة كتابء أو تقدسم مشورة» وأسأل الله-تعالى- أن يجزريهم خير الحزاء.

وأخيراء فهذا جهد المقل» وهذه بضاعته؛ فإن أصبت فذلك محض فضل الله وإن كانت الأحرى فمن نفسي ومن الشيطان؛ وأستغفر الله وهو أهل التقوى وأهل المغفرة.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نفدي

يهدف الباحث من خلال هذا المدحل التمهيدي التعريف بأهم مصطلحات الدراسة» وهي: مصطلح (القرآنيون)» ومصطلح (التفسير). أول, القرانيون.

تعريف المصطلح عند أتباع طائفة القرانيين.

قال شريف هادي207©: "القرآئ: هو كل من اكتفى بالقرآن وحده مصدرا للتشريع» مصدافًا لقوله تعالى: «( مَيكَكْسحتبُلارَيب َه مك فلتي 0 4 [البقرة: ١‏ ]» وقوله تعالى: 39 أوَلَر يَكْفهم أَنَآ أنْرْْنَا َيكَانْسكحَبَبْتَلَعَلئِهِرْ # [العنكبوت: )]5١‏ فالقرآني لما سمع هذا الاستفهام الاستنكاري» قال: بلى. ثم قال: كفانا يا رب الكناب الناى الرلنه ضلى عبد كا ووشو لك عد انل غلين "7

ويقول د. عثمان أحمد"”": "هم الذين يعتمدون على القرآن فقط في

مر ججعيتهم الإإسلامية؛ لأن الرسول- لم يبلغ إلا القران فقط وأن الأوامر

)١(‏ أحد أعضاء موقع القرآنيين» أو أهل القرآن» قال عند بداية التعريف: "تعالوا جميعًا نبحث عن تعريف لأهل نكن نين جامعًا مانعاء أي: يجمع كل أهل القرآن داخله» ونع غيرهم من الدخول فيه أو بعبارة أخرى تعريف يستطيع كل منا أن يطبقه على نفسه. فإن كان اعتقاده فاق وباط موائقا هذا افعريتفوو من القراننيق اومن أهل الفرآن" تعريك الفرانيق» شريت هادي» موقع أهل القرآن(القرآنيين)»/7هء .1222نن21-[1ط2 .777 .

)7١‏ المرجع السابق.

(5) أحد منكري السنة في مصر.

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/5) بالإيمان لم تأت إلا بالقرآن فقط"0"©.

تعريف المصطلح عند علماء الإسلام.

تمع كلمة علماء الإسلام على تعريف القرآنيين: بأنهم تلك الطائفة الضالة الي تدعو لرفض السنة النبوية» وعدم الاحتجاج يما في الأحكام والشرائع. ورفض الرجوع إليها عند التفسير» وفيما يلي عرض لبعض أقوال علماء الإإسلام:

قال الشيخ ابن باز”©: 'ونبغت نابغة بعد ذلك تسمى هذه النابغة الأخيرة القرآنية» ويزعمون أهم أهل القرآن, وأنهم يحتجون بالقرآن فقطء وأن السنة لا يحتج بما؛ لأنها إنما كتبت بعد النبييكق .عدة طويلة». . . » وزعموا أنهم بذلك يحتاطون لدينهم؛ فلا يأحذون إلا بالقرآن فقطء وقد ضلوا عن سواء السبيل

)١(‏ صحيفة الأهرام السبت» /١5(‏ جمادي الآخرة/4 47 »)0١‏ الموافق (/يوليو/؛ ١٠٠م)»:‏ السنة 0 العدد 8/4.

)١(‏ عبد العزيز بن عبد الله آل بازء الشيخ العلامة» العال الفقيه» أبو عبد الله ولد بالرياض سنةء (1609ه). كان بصيراء ثم أصابه مرض في عينيه» عام ١17145(‏ ه).؛ وضعف بصره ثم فقده» عام (ه ه١١‏ ه). طلب العلم على علماء الرياض» وبرز فيه» تولى القضاءء ومناصب أخرى) كان أخرها مفب عام المملكة العربية السعودية إلى أن توفي» عام .)0١470(‏ صدرت له بجموعة من المولفات» منها: فتاوى عن صلاة الفجرء اعبدوا الله واحتنبوا الطاغوت» لا جديد عن دعاة الاختلاط» وغيرهاء حاز جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام (4.7١0ه/‏ 587١م‏ ). ينظر: الإبحاز في ترجمة الإمام عبد العزيز بن بازء عبد الرحمن الرحمة» ص"؟؛ معجم المؤلفين المعاصرين» خير الدين يوسف», (؟/ 751)» ترجمة ماحة الشيخ عبد العزيز ببن عبد

الله بن باز» عبد العزيز بن قاسم ص .١١‏

(؛١؟7)‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التضسير - د راسي نقد يي واكفرووا يذلاك كرا ا كو جوت" .

قال الشيخ الألباني”": "إننا-مثل هذا التخريج والتصفية-نسد الطريق على بعض المبتدعة الضالة الجهلة» الذين يحاربون الأحاديث النبوية وينكرون حجية السنة» ويزعمون أن الإسلام ليس هو إلا القرآن! ويسمون في بعض البلاد (القرآنيين). وليسوا من القرآن في شيء”"

وقال الشيخ الألباني أيضًا: "طائفة يسمون 55ظ بالقرآنيين» والقرآن منهم بريء» يزعمون أن لا حاجة يحم لفهم القرآن إلى سنة الببي-عليه الصلاة والسلام-ويكفي ف ذلك المعرفة باللغة وآدايها"”'.

وقال تحادم حسين بخش: "'وسعوا أنفسهم(أهل القرآن)؛ لا كتفائهم ادل

)١(‏ مجموع فتاوى ابن باز» جمع: محمد بن سعد الشويعر» (717/9١)»؛‏ مجلة البحوث الإسلامية الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد» (7ه/ 8).

)١(‏ محمد ناصر الدين»؛ بن الحاج نوح بن حاتي بن آدمء الأشقودري الألباني» الأرنؤوطي» الشيخ العلامة» محدث العصرء كان مولده في أشقو درة بألبانيا» سنة »)01١75(‏ هاجر والده إلى بلاد الشام» تلقى الشيخ تعليمه في دمشق على يد عدد من الشيوخ) وكبار رحال العلم. حبب الله تعالى إليه علم الحديث النبوي فأقبل عليه وبرز فيه حي أصبح محدث العصرء له مصنفات من أبرزها: إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة؛ سلسلة الأحاديث الضعيفة» حاز جائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية» عام (9١141١اهم/‏ 8 مم) مات بعمان» عام (15470١ه-993١م).‏ ينظر: ترجمة موجزة لفضيلة المحدث محمد ناصر الدين الألباني» د.عاصم القريوق» ص”؛ علماء ومفكرون عرفتهمء؛ محمد الحجذوب» »)7807/١١‏ معجم المؤلفين المعاصرين» .)77٠0/7(‏

(*) إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل» محمد ناصر الدين الألبابي» .)٠١/1١(‏

(14) حجة البِيييٌ محمد ناصر الدين الألباني» ص7ه.

الأحكام من القرآن وحده دون السنة"0"©.

وقال د. محمود الطحان: "يدعون أهل القرآن أو (القرآنيون) الذيه لا يأحذون إلا بالقرآن الكري» ولا يحتجون بالسنة ولا يعملون بالأحاديث"”7".,

وعرف د. عادل الغريانى هذه الفرقة» بقوله: 'إِنها فرقة تتخحذ من نصوص الأحاديث النبوية موقف الرفضء» أقلهم تشددًا يرفض بعضهاء والغلاة منهم يرفضوفها جملة وتفصيلا وبين الفريقين درجات» وجميعهم يدعو إلى الاكتفاء بالقرآن الكريم مصدرا متفردًا للتشريع» ويطلقون على أنفسهم «القرآنيون)» ونقول: بل هم منكرو السنة» والقرآن الكريم منهم براء"".

وعرفهم د. عمر الاشقرة: بأهم: “من نادى بالاقتصار على القران وحده ونبذ السنة النبوية» وسمى هؤلاء أنفسهم-زورا وكتانًا- بالقرآنيين» وكذبوا فلو كانوا قرآنيين لأخحذوا بالسنة الى يلزمهم القرآن بالأخذ يها"7).

وقال:3:. حمد: سليمان الأشف : "وقد نبغ بين المسلمين قوم موا أنفسهم والقرا نتونن ادعو أن اللقتريوية: مودت را فين 'القرا ذه بو أن السلمية: ندا حايحة إل النبيقة7.

قال د. أحمد عمر هاشم: "وسموا أنفسهم بالقرآنيين لأنهم دعوا إلى الاكتفاء

)١(‏ القرانيون وشبهاتهم حول السنة» حادم حسين بخش» ص6.

(؟) حجية السنة ودحض الشبهات الى تثار حوطاء د. الطحان» ص٠4‏

() بحث: الحذور التاريخية لمنكري السنة» د. عادل الغرياني» صه١.‏

(4) بحلة مجمع الفقه الإسلامي» لمنظمة المؤتمر الإسلامي يجدة» .)5801١9/5(‏

(5) أفعال الرسول ودلالتها على الأحكام الشرعية» محمد سليمان الأشقر» .)١١/1١(‏

(”7) ظ القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد ين بالقرآن الكريم وحده'”"©.

وبعد العرض لطائفة من التعاريف لهذا المصطلح (القرآنيون)» تحدر الإشارة إلى أمور:

الأول: أن الدراسة استعملت هذا المصطلح (القرآنيون) باعتبار شيوعه في الآونة الأخيرة

ومحاولة منكري السنة النبوية الانتساب إليه”"» وإن كان انتسابهم إلى القرآن-في الحقيقة- ظلمًا وزورا؛ وذلك لما يحمله فكرهم من عداء للقرآن الكريم أولا وللسنة النبوية وبقية مصادر الشريعة ثانيًا.

انيًا: أن استعمال هذا المصطلح وتبنيه من قبل أتباع هذه الطائفة ليس المراد منه الانتصار للقرآن والدفاع عنه» وإنما يريدون السعي إلى تحقيق أهداف يريدوثماء من أهمها:

١-التعمية‏ والتضليل المتعمد لأبناء المسلمين» بحيث يخفون تحت هذا المصطلح ما تنطوي عليه أفكارهم من تآمر على الإسلام ومصادره.

؟-انقياد فئام من المسلمين وراء فكر هذه الطائفة؛ وذلك لما يصوره هذا المصطلح من كون أتباع هذه الطائفة ينتسبون إلى القرآن الذي له المكانة السامية ِي نفوس المسلمين» فيولد ذلك المصطلح تصورًا حسئًا عن فكر هذه الطائفة

6 منهج الدفاع عن السنة النبوية» ص5 5 .١‏ )١(‏ في الإنترنت يوحد لديهم موقع حاص هم وأتباعهم, سموه: أهل القرآن (القرآنيين)» عنوانه على الشبكة العنكبو تية: تدم .صفعتدولة_لطة .مح .

سلسلت الرسائل العلمييّ الاصدار(/؟) ظ :؟) ومن المعلوم أن الحكم على الأفكار والاتحاهات عائد إلى التصور» وف ذلك قال العلماء: "الحكم على الشيء فرع 0

؟-أهم بأخذهم لهذا المصطلح يريدون تنفير المسلمين عن علماء الأمة بشكل خاص»ء وعن كل مسلم متمسك بالكتاب والسنة بشكل عام» وذلك من خلال إيهام الناس بأنهم ملتزمون بالقرآن» هذا من حانب» ومن جانب آخر يشيرون من طرف حفي إلى أن من عداهم من المسلمين الذين يؤمنون بسنة رسول اللْهوةٌ ليسوا قرآنيين» وأنهم اشتغلوا بالسنة وتركوا القرآن” ©.

5-أنمم يرون في هذا المصطلح ملاذا لحم؛ يقطعون من خلاله سبل الاعتراض عليهم من قبل المسلمين؛ لأنه من ذا الذي يعترض على طائفة أعلنت أ" تكسين إل القر انو و

ثالثا: أن مصطلح (القرآنيون) صناعة أعداء الإسلام أوحوا به إلى أذنابهم في البلاد العربية ففرحوا به» وجعلوا منه حيلة يحتالون به على أبناء المسلمين؛ لينشروا أفكارهم-الصادة عن القرآن والإسلام- في أوساطهم.

رابعًا: ومع أن هذه المصطلحات الى دأب أعداء الإسلام على استخدامها كشعار في كثير من دعواته””»» وما تحمله من أسماء براقة إلا أها لن تغير شيا من

)١(‏ ينظر: الأشباه والنظائر» عبد الوهاب السبكي» (85/7*)), الأصول من علم الأصولء محمد بن عثيمين» ص87.

.7 55 ينظر: التيارات الوافدة وموقف الإسلام منها» د. محمود مزروعة» ص ه2755‎ )١(

(5) ينظر: المرجع السابق» ص45 7.

(5) مثل: التنويريون؛ والعلمانيون» نسبة إلى العلم» والعصريون, والعقلانيون». . » وغيرها.

القرآنيون العرب وموقمهم من التمُسير - د راسي نقد يم

الحقائق 4 قال ابن القيم” "رون الله : د أو 0 الأمسْمّاء والصور تَبَد 0

7

لك افع التطرئن : سق سيم أصامب اليه اي فهر 0 م صفات 9 وَحَقَيْقتها؟ وأى شيم لهم ملي الإطرا ‏ بالله 5 الله؟ وأ شيء كه فَمَ الْمُعَطْلِينَ لِحَقَا تق أسْماء الل وصفَاِِ كمنوية ذلك ؛ َنْزِيهًا؟ 0

2

تخامسا: ويرى 007 تحمود أن هذا الاسم ف حفيقته قدح, لا

5 والحُقائق لفسّدت الديائات» وَيُدَلت الشرائع» ار السلا

مدح لحم فيه» حيث قال: "ولا يفهمن أحدّ من تسمية هذه الفرقة بالقرآنيين أنه مدح لهم أو تعبير عن شدّة تمسكهم بالقرآن» كلاء بل الواقع أن هذه التسمية آنية لحم من حيث إم تدكروا للقرآن ورفضوا ما ثبت فيه من اتباع الرسول يك وطاعته مما نشأ عنه ضلال كبير في تطبيق الأوامر القرآنية فخرحجوا بذلك عن جماعة المسلمين» فسموا قرآنيين من ذلك الجانب. وهذا له نظير في تسمية فرقة القدرية0" إذ سُموا بذلك لا لأنهم أثبتوا القدر وسلّموا له ولكن من حيث إفهم

)١(‏ محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقيء أبو عبد الله» همس الدين: الحنبلي» العلامة الكبير» المجتهد المطلق» المصنف المشهور» ولد بدمشق» سنة (0591)» وتوف فيهاء سنة (١هلاه).‏ تتلمذ علي يد شيخ الإسلام ابن تيمية) وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه؛ وسجن معه في قلعة دمشق» وأهين وعذب بسببه» ألف التصانيف الكثيرة» منها: إعلام الموقعين» أمثال القرآنء التبيان في أقسام القرآن» شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل؛ وغيرها. ينظر: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة» »)4/8٠١/1١(‏ ذيل طبقات الحنابلة» ابن رحب» »)١07٠١ /5(‏ البدر الطالع» (9/ .)١1307‏

(؟) إعلام الموقعين» (55/7).

(6) الْقَدَريّة: هم نفاة القدر؛ فإن القدرية إنما نسبوا إلى القدر لنفيهم إياه» كما سميت المرجكة لنفيهم

سلسلتي الرسائل العلميى الاصدار فية [ل5؟ ) أنكروه ونفوه” '. ظ

وأخيراء وبعد هذه الوقفات مع هذا المصطلح, يمكن تعريفهم بأنهم: عبارة عن مذهب فكري معادٍ للإسلام» يسعون إلى حمل الناس على رفض السنة النبوية» وإبعادها عن حياتقم» كخطوة أولى تمكنهم من الوصول إلى القرآن والعبث في تفسيره والأحكام الشرعية الواردة فيه.

ثانيًا: تعريف التسب!".

في اللغة: التفسير: تفعيل من الفسرء الفاء والسين الاء 16 اده تَدُل عَلَى يَنَانِ شْء وَإِيضَاحه. مِن ذَلِكَ الفسن يُقال: فَسَرت الشيء وَفسّرئة. ا وَالّفَسرة: ع الصيي ا الا ا 0

الإرحاء؛ وقد جاء في الحديث: (لكل أمة بحوس» وبحوس أمتي الذين يَقولون لا قدر). وقد ظهرت بدعة القدر بشكل واضح فِي أُوَايِر زمن الصّحَابَة» قال الأوزاعي: "أول من تكلم بالقدر في البصرة رحل من أهل العراق» يقال له: سوسن» كان نصرانئيًًا فأسلم» ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهن» وأخذ غيلان عن معبد"؛ وَحَاصل قَوهم فِي القدر: هُوَ إنكار علم الله السابق بالحوادث» وَأن العبّد هُوَ الذي يخلق فعل تفسه, فأئبتوا بذلك مّعَّ الله َالِقَا آحرء وهم ضد الجبرية» وّيرى الشهر ستاني: أن القدرِيّة من ألقاب الْمُعْترَة. ينظر: شرح العقيدة الطحاوية؛ ابن أبي العز الحنفي» ص4 07. الانتصار ف الرد على المعتزلة القدرية الأشرار» ابن أبي الخير العممران» (؟/ 4915)): بيان تلبيس الجهمية؛ ابن تيمية» (7/ 08/8)» الملل والنحل» الشهر ستاني» /١(‏ 57).

. شبهات القرانيين» عثمان بن معلم محمود بن شيخ علىي»؛ ص؛‎ )١(

)١١(‏ تعريف التفسير تناوله كثير من العلماء والباحثين في الدراسات القرآنية؛ لذلك سيتناوله الباحث بإيجاز.

() مقاييس اللغة» ابن فارس» (4/4 .)5٠١‏

001 ) القرآنيون العرب وموقههم من التعسير - د راسي نقد ين

وقيل: هو مأخحوذ من قوطهم: فسَّرّت الحديثء» أفسره فسراء إذا بينته وأ وفبحنة و ششركة تمر ا ك7

'والأشهر اق الاسشتعبال» فنك تق سعديق خرف السق: فى الماضى :ابه جاء القرآن» كما قال تعالى: :« وَلَايأْتوتلىسَئَلٍ إِلّا تملك يلحي ولصو تَنْسِيرا (9©) 16 [الفرقان: م]"0"©.

وفي الاصطلاح: عرف العلماء التفسير تعريفات متعددة» منها:

تعريف ابن جُرَيّ الكلبي"”» قال: "معن التفسير: شرح القرآن» وبيان معناه» والإفصاح ما تقكفيه ينضة أو إشازتة أن و |و"00,

وعرفه أبو حيان” ', فقال:"التفسير: علم اك فيه عن كيفية النطق بألفاظ

.)72١8/5؟( جمهرة اللغة» ابن دريد»‎ )١(

١ ١ص التفسير اللغوي للقرآن الكريم» د. مساعد الطيار»‎ )١١

(7) محمد بن أحمد بن محمد» ابن جَرَّي الكلي» أبو القاسم» من أهل غرناطة» ولد سنة (0597)) وتوقي سنة (١١54لاه).‏ كان فقيهًا مالكيًا ال ألف عدة كتبء منها: التسهيل لعلوم التتزيل» البارع في قراءة نافع القوانين الفقهية في تلخيص مذهب الالكية» وغيرها. ينظر: الاحاطة في أخبار غرناطة» لسان الدين بن الخطيب» (”/ 2٠١‏ الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة» لسان الدين بن الخنطيب» ص5 24 تاريخ قضاة الأندلس, للمالقي الأندلسي» ص2117 الديباج المذهب» ابن فرحون» ص5 59.

(4) التسهيل لعلوم التتزيل» محمد بن أحمد بن جزي الكلبي؛ .)١15/١(‏

(5) محمد بن يوسف بن على بن يوسف بن حيان الغرناطي» الأندلسي» أبو حيان: من كبار العلماء بالعربية والتفسير والحديث والتراجم واللغات. ولد في إحدى جهات غرناطة» سنة (5614ه0)) ورحل إلى مالقة. وتنقل إلى أن أقام بالقاهرة. وتوق فيهاء سنة (ه4 لاه ). له تصانيف كثيرة» منها: البحر المحيط في تفسير القرآن» تحفة الأريب في غريب القرآن» ومنهج السالك في الكلام

سلسلي الرسائل العلميي اللاصدار(7؟)

القرآن» ومدلولاتهاء وأحكامها الإفرادية» والتركيبيّة» ومعانيها الى تحمل عليها حال ارت انيتا

وعرفه الزركشي”2©» بقوله: "علم يعرف به فهم كتاب الله المتزل على نبيه محمد يلي » وبيان معانيه» واستخراج أحكامه وحِكيه"”".

وقال في موضع آخر: "هو علم نزول الآية وسورتها وأقاصيصهاء والإشارات النازلة فيهاء ثم ترتيب مكيها ومدنيهاء» وناسخها ومنسوحهاء وخاصها وعامهاء ومطلقها ومقيّدهاء وبجملها ومفسرها”.

وعرفه محمد الطاهر بن عاشور” “» بقوله: "هو اسم للعلم الباحث عن بيان

على ألفية ابن مالك. ينظر: المعجم المختص بامحدثين» الذهيبي» ص2757 معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصارء الذهيي» 2741077 فوات الوفيات» محمد بن شاكرء »)71١/4(‏ الإحاطة في أخبار غرناطة» مرجع سابق» .)١8/5(‏

.)55/1١( البحر المحيط في التفسير» أبو حيان»‎ )١(

)١(‏ محمد بن هادر بن عبد الله الزركشيء أبو عبد الله» بدر الدين: العلامة المصنف امحرر. ولد مصرء سنة (01/45)» وتوثي يماء سنة (07/514). له تصانيف كثيرة في عدة فنونء منها: البرهان في علوم القرآنء التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح.ء البحر المحيط في أصول الفقه» وغيرها. ينظر: طبقات الشافعية» ابن قاضي شهبة» (*/ »)١5037‏ الدرر الكامنة ف أعيان المائة الثامنة» ابن حجرء (ه/ ١‏ )). شذرات الذهبء ابن العماد الحنبلي» (5/ 375 7).

(*) البرهان في علوم القرآن» الزركشي» .)١7/١(‏

(4) المرجع السابق» .)١48/7(‏

(5) محمد الطاهر بن عاشور: رئيس المفتين المالكيين بتونس» وشيخ جامع الزيتونة وفروعه بتونس. ولد

القرآنيون العرب وموفمهم من التطسير - د راسي نقد يي

معاني ألفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار أو توسع"0"©.

وعرفه الشيخ ابن عثيمين”"©» بقوله: "بيان معان القرآن الكريه"7".

وبعد العرض للمععئ اللغوي والاصطلاحي للتفسير» يكون تعريف الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- أوضحها وأوجزها؛ لكونه واردًا في التعاريف السابقة و ا تر نصا أو لزوما ..

سنة (015395)» وتوفي سنة .)0١797(‏ عين عام (19757١م)‏ شيخًا للإسلام مالكيًا. وهو من أعضاء المجمعين العربيين في دمشق والقاهرة. له مصنفات» منها: التحرير والتنوير إفي التفمسير)» ومقاصد الشريعة الإسلامية» وأصول النظام الاجتماعي في الإسلام» وغيرها. ينظر: الأعلام, الزركلي» (5/ :»)١74‏ معجم المؤلفين المعاصرين» (57/8/7)» الإمام محمد الطاهر بن عاشور ومنهجه في توجيه القراءات» رسالة ماحستير» محمد القرني» ص 2٠١‏ أثر الدلالات اللغوية عند الطاهر بن عاشور» رسالة دكتوراه؛ مشرف الزهراني؛ ص7١.‏

.)١١/١( التحرير والتنوير»‎ )١( (؟) محمد بن صالح بن محمد عثيمين الوهيي التميمي» فقيه حنبلي محتهد» ولد في عنيزة .عنطقة القصيمء‎ سنة (/01147)» حفظ القرآن الكريم في صغره. ثم اتحه إلى طلب العلوم الشرعية والعربية على‎ أيدي كثير من العلماء المتخصصين» حى أصبح من مشاهير العالم الإسلامي» امتاز الشيخ بالعلم‎ الغزير» والفهم الواضح للدين» عقيدة وشريعة» والأسلوب الحيد في العرض واتباع الحكمة في‎ أسلوب الدعوة» ترك الشيخ آثارًا علمية كثيرة» منها: تفسير القرآن الكريم» أصول في التفسير,‎ شرح رياض الصالحين» وغيرها. حاز جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام» عام‎ ينظر: معجم المؤلفين المعاصرين»‎ .)م50١١‎ /01417١( 1954م)) توفي سنة‎ ه»ه١4145(‎ الوسوغة العويية العالمي .1112550212 .77 وترجمة الشيخ على موقعه على‎ 3/59

الإنترنت: 0132© .6111011121132266©12 . تكتاكتي

(؟) أصول في التفسير» محمد بن صالح العثيمين» ص77.

(1) ينظر: معجم مصطلحات علوم القرآن» د. محمد بن عبد الرحمن الشايع» ص 0١"؛‏ استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى» نايف الزهراني» ص7؟.

لها

"١‏ ) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد ين

الباب الأول طائمم القرانيين الفصل الأول: الحذور التاريخية لطائفة القرآنيين» وأبرز رجاها. الفصل الثابئ: أسباب ظهور طائفة القرآنيين وأفكارهم وأهدافهم.

الفصل الثالث: علاقة القرآنيين بالمستشرقين والعلمانيين» وأثر ذلك في كتاباتهم.

القرانيون العرب وموقمهم من التضسير - د راسي نقد يم

الفصل الأول الجذور التاريخيمٌ لطائميٌ القرآنيين) وأبرز رجالها

المبحث الأول: بداية الظهور. المبحث الثابئ: القرانيون في العصر الحاضر.

المبحث القالث: أشهر القرآنيين الذين حاضوا في التفسير وأبرز مؤلفاتهم.

سلسلتّ الرسائل العلميي الاصدار (/7؟) [؛” ) المبحث الأول: بداييّ الظهور

أولاً: القرن الأول الهجري.

زمن الرسول 85:

إن القارئ لتاريخ الإسلام يدرك أنه منذ بزو غ همسه قد تعرض إلى حمللات شرسة من قبل أعدائه, فتعرض للكيد والتشكيافق والمصادمة والتشويه؛ وذلك لتغيير مساره» وعرقلة طريقه» والانحراف به عن الوجهة الربانية المراد منه بلوغها.

ففي زمن رسول الله ييه ظهرت أطياف مختلفة من أعدائه» فمنهم: المشرك, واليهودي”"2» والنصراني”"» والمنافق-وكان أشدهم ضرراء وأحبثهم كيدا على

)١(‏ اليهود: وهم أمة موسى العلل وسموا يهودًا لميلهم؛ وهو رجوعهم من شيء إلى شيء؛ والهود الميل» وقيل: لأنهم من ولد يهوذا بن يعقوب علي وقد ذكر الله-تعالى -في القرآن من اعتقادهم ما دل على كفرهمء كقوهم: عزير ابن الله وقولهم هم والنصارى: (نحن أبناء الله وأحباؤه)» وغير ذلك مما نزل به القرآن. ينظر: البرهان في عقائد أهل الأديان» السكسكيء. ص ه/ء الموجز في الأديان» ناصر القفاري» ناصر العقل» ص8/١.‏

(؟) النصارى: ينسبون إلى قرية بالأردن تسمى ناصرة؛ لأنها كانت بدء خروجهم منهاء ويقال: إلى قرية بالشام احمها نصرويه» وهم من قوم عيسى كلكلا وهم فرق عظيمة» منهم حمس: الملكانية) وهم يقولون: إن اتحاد الله-تعالى-بعيسى كان باقيا حالة صلبهء الثانية: النسطورية» الثالقة: اليعقوبية» وهم يقولون: إن روح الباري احتلط ببدن عيسى الكَلكُاحتلاط الماء باللبن» الرابتعة: الفرفوريوسية: وهم أتباع فوفوريوس الفيلسوف» وقد أخرج أكثر دين النصارى على قواعد الفلسلفة اتانيه الأرَستو سؤة يقؤلو 23 :إن المجتيا ل دوعا غيسى 'ابنااعلى شبيل التشزيفن::ينطن: اعتقادات فرق المسلمين» الرازي» ص 85 البرهان في عقائد أهل الأديان» مرجع سابق» ص

زه” ) القرآنيون العرب وموقمهم من التضسير - د راسي نقد يب الإسلام- فكانوا يبذلون الجهود الكبيرة» ويطرحون الشبهات الكثيرة؛ لعرقلة مسيره» وإطفاء نوره» فكانت تلك الشبهات والاعتراضات الى طرحت هي البذور الأولى لما جاء بعدها من الفرق والضلالات» كما قرره الشهرستان”"', حيث قال: "وكما قررنا أن الشبهات الى وقعت في آحر الزمان هي بعينها تلك الشبهات الى وقعت في أول الزمان» كذلك يمكن أن نقرر في زمان كل ني ودور صاحب 1 ملة وشريعة: أن شبهات أمته قْ آخر زمانه ناشئة من شبهات خصماء أول زمانه من الكفار والملحدين» وأكثرها من المنافقين» وإن حفي علينا ذلك في الأمم السالفة؛ لتمادي الزمان» فلم يخف في هذه الأمة أن شبهاتها نشأت كلها من شبهات منافقي زمن النبي-عليه الصلاة والسلام؛ إذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يأمر وينهى» وشرعوا فيما لا مسرح للفكر فيه ولا مسرى» وسألوا عما منعوا من الخوض فيه؛ والسؤال عنه؛ وجادلوا بالباطل فيما الل !71 . ظ

من خلال ما سبق ذكره؛ يمكن استنتاج أن تاريخ إنكار السنة النبوية يكاد

8 الموجز في الأديان» مرجع سابق» ص57.

)١(‏ محمد بن عبد الكريم بن أحمدء أبو الفتح الشهرستاني: الفيلسوف المتكلم. ولد في شهرستان» سنة (2041/9» وتوفي بماء سنة (18 2»)05 كان يتهم بالإالحاد والتشيع الغالي» له تصانيف» منها: الملل والنحل» وفاية الإقدام في علم الكلام» والإرشاد إلى عقائد العباد» وغيرهاء. ينظر: سير أعلام النبلاء» الذهيبي» (١؟/7587)»‏ طبقات الشافعية» لابن قاضي شهبة» ,)777/1١(‏ شذرات الذهب في أخبار من ذهبء ابن العماد الحنبلي» (15/5 .)١‏ ظ

(؟) الملل والنحل» الشهرستاني» .)7١/١(‏

سلسلي الرسائل العلميي الاصدار(/7؟) [ل5” ) يواكب إنكار الرسالة المحمدية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام؛ "فالكفم بسنته -عليه الصلاة والسلام- هو قرين الكفر برسالته» فهما أمران متقاربان زمانًا متساويان متزلة» ويكادان يكونان متماثلين حكماء ولا يختلفان إلا باعتبار أفاقة كفزاذون: كقرو :و ]ل فانكان شكة ستول الك كه و حيودها قر كنا أن )١(1 6 0 :‏

وقد ابتلي الإسلام في مصدره الثاني (السنة النبوية) منذ عهد الببي#5فظهر من ينكر السنة أو يعارضها أو يردها محض رأيه؛ واتباعًا لنفسه وهواه؛ ومن حاول التزهيد فيهاء وصد ا ‏ لاداية بدافع لن 1 اطاة ومترلتهاء هذه الفتنة» وبين لهم ما يحتويه هذا ا ا رم الإسلام» فقد جاء عنه ييه أنه قال: أل أَحَدَكجْ مكنا عَلَى أ أريكته يَأتِيه

ص ١‏ مر

و قى

أَمْرٌ ما أَمَرْتْ به أو نَهَيِتْ عَنْهُ فيقول:

البعناة)7), قال البيهقي” " رحمه الله : "وهذا خبر : من رسول الله يل عما يكون

7 7 هم ساماتةح ‏ ا قير لمونتير 0 سر سر لسلا

نا أدري! ما وجدنا في كتاب الله

)١١(‏ التيارات الوافدة وموقف الإسلام منهاء د. محمود مزروعة» ص”7* 7. بحث: الجذور التاريخية لمنكري السنة النبوية وأماكن انتشارهمء د. عادل بن محمد الغرياني» ص717١.‏

)١(‏ الحديث أخرحه أبو داود» برقم» (450)» (3553/4)» والترمذي» برقم (5555). (5//ا"), ابن ماحة» برقمء »)4/١( »)١7(‏ مسند الإمام أحمد» برقمء (778805): (7807/834). قال الشيخ الألباني: الحديث صحيح. ينظر: مشكاة المصابيح» برقم» .)51//١(6)١557(‏

() أحمد بن الحسين بن علي بن موسىء أبو بكر البيهقي» الفقيه الشافعي» كان من أئمة الحديث. ولدء سنة (85" 0ه)» وتوقي» سنة(/45ه). قال الذهيي: "صنف زهاء ألف جزءء منها: السنن الكبرى» والأسماء والصفاتء ودلائل النبوة» وغيرها. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى» السبكي»

القرآنيون العرب وموقطهم من التعسير - د راسي نقد ين

١ : 5 5 8 1 5‏ د : 0 بعده من رد المبتدعة حديثه» فوجد تصديقه فيما بعد'7“. إذ ظهر ف الأمة

طوائف تنكر السنة النبوية كلها أو بعضها بدعوى الاستغناء عنها بالقرآن

الكرتم.

بيد أن هذا الفكر في زمن الي يِه لم يكن منهجًا يسير عليه جماعة من الناس في ذلك الوقت» بل كان عبارة عن مواقف فردية نادرة لا تشكل منهجًا عامًا يسار عليه» فهي حالات شاذة ونادرة لا عبرة بماء فقد بقي الوضع صافيًا في زمن البي ييِعّ حيث كان جميع الصحابة وي منقادين لرسول الله يلو طائعين ومسلمين لسنته» ولكن يمكن اعتبار تلك المواقف النادرة قد مثلت البداية الأولى لفكر طائفة منكري السنة الى أصبحت في عصرنا الحاضر مدرسة لما فكر وقواعد تسير عليه.

ومن تلك المواقف الي يمكن اعتبارها البداية في عهد المصطفى يفم ما روي أن أغراكا عناهاذ وقت نوين يلدي رهو لذ كيد ونا فق نفكمه ف فبعية نال جاءه من اليمن؛ وقد بين الصحابة وصف ذلك الرحل» فقالوا: (رَحُلُ غَائُِ الَييْنِ مُْرفُ الوَحْتيْنِ تاشر الَبْه كت اللْحْيَة مَحْلُوقْ الرّأسء مُسَمَ الإزَار تقال با رسول الله أن الله قال :زور للف أ تمتك أ أَهْل الأرْض أن

)2 وفيات الأعيان» ابن حلكان» 1١‏ سير أعلام النبلاع مر بجع سابق») ته 26 التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» ابن نقطة الحنبلي» ص77١.‏ )١(‏ دلائل النبوة» البيهقي» .)١5/١(‏

سلسل الرسائل العلمينّ الاصدار (/90)

0 اللّه)30© . وف لفظ: (فَقَالَ: وَاللِّمَا عَدَلْت؟ فَقَال: وَيْلَكَ مَنْ يَعْدِل إِذا لَمْ أَعْدِل؟)”". وفي هذا الرد حروج صريح واعتراض لحكمه وسنته-عليه الصلاة والسلام؛ فهذا حكم بالهوى في مقابلة النص النبوي» واستكبار على الأمر بقياس العقل البشري» فكانت آفته أنه رضي برأي نفسه» ولو وقف لعلم أنه لا رأي فوق رأي رسول الله يق ولا حكم إلا ما حكم به» ومضت عليه سنته وه 20. فيكون ذلك الرد لقضائه يقِهّ رد لسنته يم فإنه من رد قضاءه فقد رد سنته؛ لأن هذا القضاء سنة من رسول الله يله لا حكم منصوص ف القرآن0©. ومن ذلك ما روي في سبب نزول الآية الكرعة: 48 قلا وَرَيَكَ لا يُؤْمِبُو حَقّ يُحَكْمُوَكَ فيما بيب دم لاج واف أنشيهم حرجا مامت يسمأ يما 42 [النساء: 56]. فعن 0 5 ل ١‏ أن عد لله ل ا 01

.)741١/5( »)٠١714(مقرب ومسلمء‎ 2))١581١/4( »)50554( رواه البخاري» برقم‎ )١(

.)١1181/0( »)581١1١( رواه البخاري» برقم‎ )١(

(") ينظر: الملل والنحل» مرجع سابق» »)5١/١(‏ تلبيس إبليس» ابن الجوزي» ص87.

(4) ينظر: مفتاح الحنة في الاحتجاج بالسنة» السيوطي؛ ص7١.‏

(5) عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشيء أبو عبد الله: أمه أسماء بنت أبي بكر الصديق» ولد سنة (؟07)» كان عاناء صالحاء متفقهًا في الدين» أحد الفقهاء السبعة بالمدينة» لم يدحل في شيء من الفعن. وانتقل إلى البصرة» ثم إلى مصر فتزوج وأقام يما سبع سنينء وعاد إلى المدينة» فتوفي فيهاء

سنة (047). ينظر: الطبقات الكبرى» ابن سعدء »)١75/50(‏ التاريخ الكبير» ابسن أبي خيئمة» .)١ 4١/99‏ الثقات» ابن حبان» »)١514/5(‏ طبقات الفقهاء, الشيرازي» ص8 ه.

(5) الزبير بن العوام بن حويلد بن أسد بن عبد العزى» يكىن أبا عبد الله حواري رسول الي أمه

لة” ) القرآنيون العرب وموقههم من التمسير - د راسي نقد يي

ث2 و و سم سه ل 6 سس و 7 0 3 ا ا ل الى ّ مر 1 3 سر لأنصار خَاصم الزبيرَ عِنْدَ رَسول لله ده في شيراج الحرةٍ التي يُسقون بها سَ ه” 0 7 مو اس يّ ال 7 2 عه ركه اه 7 اهم ا مس اس

النحل, فقال الأنصاري: رع الما ره فابى عليهمء داهو عد رفول اس 2 ار لو و 3 1 سه ٠‏ م رساج ار 5 ءّه ا 8 4 0 اللْميٌ فقال رسول الله ويم للزبير: اسق يا زبير ثم أرميل الماء إلى جارك 2 تر قٌّ 0 أ أ 2 با يم * كس سي 4 كو اله 0 فعضب الأنصاري» فقال: يا رَسُول الله أن كان ابن عمتك» فتلون وجه تبى الله 0 0 0 1 0 َه 3 0 سَ 4 - 0

شاه ل أ ْ : ار اصاءه 0 كه 8 8 8 4 ا 00 . 4-7 الزبير: والله إني لأحسب هذه الأية نزلت في ذلك 38 فلا وَرَيْكَ لا يَوْمِنُوت حق يي در 1 واف نفع 03 بت ١‏ وس افلم (©4-

41 0 11 5 5 ا |[ النساء: 6" فكما هو معلوم الوذ حكم الببي ييوٌ هو رد للسنة النبوية؛ إذ إن

أ ب ىن س و لو لي لز عقن 52 هلا "'القضاء وه من رسول الله يا حكم منصوص ف القرآن”” ١‏ فاقضيته 2 جزء من سنته» ولكن الرسول وله قد تحاوز عن ذلك الأنصاريء» وعفا عنه زلته

52 0-5 *. - 0 سل"”) "ا صفية بنت عبد المطلب» هاجر الحجرتين إلى الحبشة وإلى المدينة» وشهد مع البي وه الملشاهد كلهاء استشهد سنة(075). ينظر: معجم الصحابة» ابن قانع» »)571/١(‏ الاستيعاب» ابن عبد البرء :/7١‏ ١ه)‏ الطبقات الكبرى» 07/5 طبقات تخليفة بن خياط» .)47١‏

.)١8593/54( صحيح البخاري» برقم» (١7؟5؟)) (877/9)) صحيح مسلم برقم (0781؟)»‎ )١(

(؟) الرسالة» الإمام الشافعي» ص”8» أحكام القرآن للشافعي» جمع أبي بكر البيهقي» »)72١/١(‏ معرفة لوو انان أت بكو ليقي را 1ج :

(؟) شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحراني الدمشقي الحنبلي» تقي الدين» أبو العباس» الإمام المحقق» الحافظ المفسر» الأصولي» الأديب» النحويء المعروف بابن تيمية» ولد» سنة 5531١١‏ ه» وتوقي وهو سجين ف قلعة دمشق» سنة(8 ؟لاه)) من كبار أئمة اللسلف» امتحن وأوذي مرات عديدة» له تصانيف كثيرة نافعة» منها: الفتاوى» الفرقان بين أولياء الله وأولياء

سلسليٌ الرسائل العلمييّ الاصدار(/9) 28

النائج قو ل القائز: :انفده القيية :اا ربئف كنا همه دوقن أن الكتعرة اإعدل فإنك لم تعدل» وقول ذلك الأنصاري: أن كان ابن عمتكء فإن هذا كفر محضء حيث زعم أن البي وله إنما حكم للزبير؛ لأنه ابن عمته» ولذلك أنزل الله-تعالى- هذه الآية» وأقسم أنهم لا يؤمنون حى لا يجدوا في أنفسهم حرجًا من حكمهه وإنما عفا عنه البي ييْةّ كما عفا عن الذي قال: إن هذه لقسمة ما أريد بما وجه الله وعن الذي قال: اعدل فإنك لم تعدل» وقد ذكرنا عن عمر ضيه أنه قتل رجلاً لم يرض بحكم النبي يل فترل القرآن .موافقته» فكيف يمن طعن ا

وقال النووي”"رحمه الله: "قال العلماء: ولو صدر مثل هذا الكلام الذي تكلم به الأنصاري اليوم من إنسان من نسبته وق إلى هوى كان كفرًاء وجرت

الشيطان؛ الصارم المسلول على شاتم الرسول» وغيرها. ينظر: البداية والنهاية» ابن كثير: ».)*”07/١(‏ شذرات الذهبء عبد الحي الحنبلي» (5/١8)؛‏ معجم المحدثين» الذهبي؛ ص١١)‏ العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية» ابن عبد الحادي الحنبلي» ص4 7.

)١(‏ الصارم المسلول على شاتم الرسول» ص78ه.

(؟) ييى بن شرف بن مري بن حسن الحزامي الحوراني» النووي؛ الشافعي» أبو زكرياء علامة بالفقه والحديث. ولد بنوى (من قرى حوران» بسورية)» وإليها نسبته» سنة(0571) ووفاته يما سنة 051059). له مصنفات كثيرة» منها: المنهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاجء ورياض الصالحين من كلام سيد المرسلين» تهذيب الأسماء واللغات» وغيرها. ينظر: المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي؛ السخاوي» ص١٠‏ طبقات الشافعية الكبرى» (893/8): طبقات الشافعيين» ابن كثير» ص4 ٠١‏ 5.» المعين في طبقات المحدثين» الذهبيء صه 25١‏ المنهاج السوي ف ترجمة الإمام النووي» السيوطي» ص5 ؟.

(41) القرآنيون العرب وموقصهم من التضصير - د راسي نقد يي على قائله أحكام المرتدين» فيجب قتله بشرطه.ء قالوا: وإنما تركه النبي َيِه لأنه كان في أول الإسلام يتألف الناس» ويدفع بال هي أحسن» ويصبر على أذى المنافقين» ومن في قلبه مرض”20.

وقال ابن العربي”©: "كل من اهم رسول الله كله في الحكم فهو كافرء لكن | الأنصاري زل زلة فأعرض عنه البي وله وأقال عثرته لعلمه بصحة يقينه» وأنا كانت فلتة» وليست لأحد بعد النبي كو"7".

فمن خلال النصوص-السابقة- يتبين أهمية الاحتكام إلى رسول الله صل والرضى بحكمه» فيما أمر وشرعء سواء كان هذا الحكم في حياته» أم كان موجودًا في سنته بعد وفاته» وأن الرفض والرد ١‏ أمرّ عظيم» فقد حكم عليه علماء المسلمين بالكفر» فهو أمر لا يخرج من مسلمء وهذه الحالات النادرة الي بدرت من بعض الصحابة كان أمرها مرجوعاً إلى الرسول كلع فعفا عن

.) ١58/1١8( المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج؛ التووي»‎ )١(

١؟)‏ محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الأشبيلى المالكي» ابو بكر ابن العربي: القاضيء المفسرء كان من حفاظ الحديث» ولد في إشبيلية» سنة(45/8)؛ ورحل إلى المشرق» وبرع في الأدب» وصنف كتبًا في الحديث والفقه والأصول والتفسير والأدب والتاريخ» منها: أحكام القرآن» العواصم من القواصم» عارضة الأحوذي في شرح الترمذي» وغيرهاء ولي قضاء إشبيلية» ومات بقرب فاسء سنة(57 04). ينظر: تاريخ قضاة الأندلس» أبو الحسن المالقي الأندلسسي» صه١٠»‏ الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب» مرجع سابق» (؟557/5؟)» طبقات المفسرين» السيوطي» عن

(5) أحكام القرآنء ابن العربي» .)018/١(‏

سلسليّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/57)

بعضهم وتحاوز؛ لعلمه أنما زلة لسان منهو'""؛ وأما ما وقع فيه ذو الخنويصرة”؟» فقد أبر الرسول يه .آل فكره وشطط رأيهء بأن قال عَلله: (دَعْهُ فإن هذا 3 أصْحَاب لَهُ-أَُوْ في أَصْحَاب 00 ن القرآن لا يُجَاورْ

راص هقري.ور مو 0021

ترَاقِيَهُم» يمرقون مِنَ الدين كم يَمَرقَ السهم مِنَ الرمية)

زمن الصحابة#: والتابعين:

وقد بدأت بذور هذا الرأي”؟ في عصر الصحابة #5 وذلك من خلال مواقف بعض الأفراد» ولم يكتب له الانتشار والظهور-كما حصل فيما بعد-

لحفظ السنة وتبليغها للأمة» فكانوا لأقوالهم بالمرصاد» يبددون ظلماتها بنور

)١(‏ اختلف العلماء في الرجل الذي خاصم الزبير -#ه-» هل هو من مؤمئ الأنصار أم كان منافقا على أقوال» أقواها-من وجهة نظر الباحث- ما حكم عليه الدَاوّدِيُ: بأنه كان منافقاء وقد وافقه على رأيه هذا عدة من أهل العلم» ينظر في بيان ذلك: إكمال المعلم شرح صحيح مسلمء القاضي عياضء »)١77/17(‏ المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاجء النووي» »)٠١17/8(‏ شرح سنن ابن ماجة» السيوطي» صغ .

)١(‏ حرقوص بن زهير السعدي؛ كان مع الخوارج لما قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -ذف

. فقتل يومئذ سنة (/ااه)» قال ابن حجر: "وذكر بعض من جمع المعجزات: أن البي يِل قال: (لا يدل الثّار أحد شهد الحديييّة إلا واحد). فكان هو حرقوص بن زهير. فالله أعله". ينظر: غوامض الأسماء المبهمة» ابن بشكول» (45/7 5)» أسد الغابة في تمييز الصحابةء ))7١14/١(‏ الإصابة في تمييز الصحابة» (؟4/7 4).

(؟) رواه البحاري» برقم ,»)١7371١/7( »)7”141١5(‏ ومسلمى برقم »)٠١515(‏ (7414/7).

(5) الاعتراض على السنة أو ردها.

) القرآنيون العرب وموقطهم من التضضير - دراست نقد يت الحق'», وقد دل على ظهور بوادر هذا الفكر في زمن الصحابة دلائل» مع التنبيه» أها ل تأحذ المنحى الفكري الموجه» بل كانت عبارة عن شبهات عارضة» سرعان ما رجع أصحاياء منها:

- عن عبد الله بن مسعو 5( "ولق قال: 1 الله الواشِمات وَالْمُسْتَوْشِمَات: وَالمُكَمصَات والْتَمَلْحَاتِء لِلْحُسْن رات لق الله» فَبَلَعْ ذَلِكَ امْرَأَة من بَني امد تثال لها أذ اتويت تحاءت فثالة له لع علق اتلك قنك كيك َكَيْت» فَقَالَ: وما لي أَلْمَنُ منْ لَعَنَ رَسُول الل وَمَنْ هر في كتَاب الله قي اتذ درن ان ارقي دنا ركنا نوها شرن نال ل كنت أيه لَقَدُ وَحَدْتِيد أمَا قَرأت: «ط ومآءاقككم الول مضو واكك عن ماهوأ © [دهر: ]؟ قالت: بَلَىء قَال: فَإنَهُ قَدْ نَهَى عَنْهُ قالّت: فَإِنّى أرَى أهلك يَفعلوئة قال: فَاذْمَبِي فَانْظريء فَدَهَبَتْ فَنَطَرت» فلن كر مِنْ حَاحَتِهًا شيا فقال: لَو كانكف كذلك مام "0

000 ينظر: السنة في مواجهة الأباطيل» محمد طاهر الحكيم: 0 حث: أضواء على مذاهب الذين رفضوا السنة» د. الأشقرء ص١”27‏ تدوين السنة النبوية» د. محمد بن مطر الزهراني» ص48» 5ه.

)١(‏ عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الحذلي» أبو عبد الرحمن: الصحابي الخليل» الإمام الحبر كان من أكابر العسانة تيت وعقلاً وعلماء ومن أوائل السابقين إلى الإسلام» وكان حادم رسول الله الأمين» توق سنة(087). ينظر: الطبقات الكبرى» .)١١١/7(‏ المحير» محمد بن حبيب البغدادي» ص2778 سير أعلام النبلاء» (471/1)» الاستيعاب في معرفة الأصحاب» (1/1//7).

(*) صحيح البخاري» برقم (4704): ))١857/4(‏ صحيح مسلم برقم ))١578/9( ))5١١5(‏ هذا لفظ لاما عسل

سلسلتي الرسائل العلميبيّ الاصدار (80) 0

- وعن الحسن البصري"2 -رحمه الله تعالى- أن عمران بن حصين”" ذل كان جالسًا ومعه أصحابه يحدثهمء فقال: رجحل من القوم لا تحدثونا إلا بالقرآن» فقال له عمران بن حصين: ادنه» فدناء فقال: أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن» أكنت تحد فيه صلاة الظهر أربعًاء وصلاة العصر أربعًاء والمغرب ثلاثاء تقرأ في اثنتين» أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن ذكنتك بحد الطواف بالبيت سبعاء والطواف بالصفا والمروة» ثم قال: أي قوم, حذوا عنا؛ فإنكم والله إن لا تفعلوا لتضلن””. وق رواية أخرى: أن رجلا قال لعمران بن حصين: ما هَذِوِ الْأَحَادِيثْ التي تُحَدنُوَاهَا ركم القرآن؟ قال: أرأيت لو أبيت أنت وأصحابك إلا القرآن: من أين كنت تعلم أن صلاة الظهر عدا كذا وكذاء وصلاة العصر عدتما كذاء وحين وقتها كذاء وصلاة المغرب كذا؟ والموقف بعرفة» ورمي الحمار كذا؟

اليد من أين تقطعء؟ أمر. هنا أم هاهنا أم م. هاهنا؟ ووضع يده ١‏ واليد من اين من 8 غ من ووضع

»)ه١١١(ةنس الحسن بن يسار البصري» أبو سعيد: الفقيه الزاهد العابد» سيد التابعين» ولد بالمدينة»‎ )١( كان إمام أهل البصرة» وحبر الأمة ف زمنه. توفي بالبصرة» سنة(١١١0). ينظر: تسمية فقهاء‎ السلوك في‎ »)0717/١( الأمصارء أحمد بن شعيب النسائي» ص55١» ميزان الاعتدال» الذهيي؛‎ .)١؟5/١١( طبقات العلماء والملوك» الجندي»‎

)١(‏ عمران بن حصين بن عبيدء أبو نحيد الخزاعي: القدوة الإمام» صاحب رسول الله وله كان من علماء الصحابة. أسلم قديكّاء وبعثه عمر -ه - إلى أهل البصرة ليفقههم» توفي في خلافة معاويةذهنه» سنة(0507). ينظر: المعارف» ابن قتيبة» ص9٠‏ 7» طبقات تخليفة بن خياط» ص 2١79‏ التاريخ الكبير» البخاري» (10/8/5).

(؟) الكفاية في علم الرواية» الخطيب البغدادي» صه .١‏

القرآنيون العرب وموقطهم من التعسير - د راسي نقد يي

الكف» ووضع يده عند المرفق» ووضع يده عند المنكب. اتبعوا حديثنا ما حدثناكمء وإلا والله ضَللك ©

- وعن أيوب السخحتياق7" أن رحلا قال لمطرف بن عبد الله بن الشخير: لا تحدثونا إلا بالقرآن. فقال له مطرف: والله ما تريد بالقرآن بدلآًء؟ ولكنا تريد من هو أعلم بالقرآن منا©).

- وعن الأوزاعىي” “؛ قال: قال أيوب السختياي9؟: إذا حدثت الرجل

.)75/8/5( جامع بيان العلم وفضله ابن عبد البر»‎ 2١ المرجع السابق» ص6‎ )١(

9) الوكين اي فيه كسان اللنشعان شري ابو كر اميه اققوات مرو لانن كان لايك ورعا يستر حاله» من حفاظ الحديث. ولد سنة(055)» وتوفي سنة(0171). ينظر: الثقات» ابن حبان» (07/5)). المنتظم في أخبار الملوك والأمم؛ مرجع سابق» (784/7)» مشاهير علماء الأمصار وأعلام فقهاء الأقطارء ابن حبان» ص/7717.

(") مطرف بن عبد الله بن الشخير العمرىء أبو عبد الله من كبار التابعين» ثقة» عابد» فاضلء قال العحلي: لم ينج بالبصرة من فتنة ابن الأشعث إلا رجلان: مطرف وابن سسيرين» مات سنة (55ه). ينظر: معرفة الثقات» العجلي» (؟/587).» طبقات خليفة بن خياط» ص 2707 الكئ والأسماءء الإمام مسلم» .)158/١(‏

(4) جامع بيان العلم وفضلهء مرجع سابق» (؟7548/5).

(5) عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي» أبو عمرو: إمام الديار الشامية في الفقه والزهد2» قال عبد الرحمن بن مهدي: ما كان أحد بالشام أعلم بالسنة من الأوزاعي. ولد سنة(08/8)» وتوق سنة(/51 .)0١‏ ينظر: طبقات الفقهاء؛ ابن منظور» ص"27 رجال صحيح مسلم, ابن منجويه. (١/؟١4)»‏ وفيات الأعيان» ابن خلكان» 0*//ا؟١).‏

(") سبق التعريف به.

سلسليٌ الرسائل العلمييٌّ الاصدار (/7؟)

بالسّّة» فقال: دعنا من هذاء وحدثنا من القرآن» فاعلم أنه ضال مضل0". وفي لفظل: (فقال: دعنا من هذل حسبنا القرآن)0 بَعَتْ إِلَيَّ عُبَيد الله بن زياد © فاته فقال:

ل

- وعن زيد بن أرقه”" فيه قال: ا سويت تُحَدّث بها وتَرْوِيهًا عَنْ رَسُول لل لا تحدهًا في كِتَابِ اللّه؟ ا لضا فى اكد قال: قد يحدكاة رمول الله لله ورعدتاة فقال: كَدَبْت» وَلكِنّكَ شَيْخّ قذ حرفت. قال: إِنّي قد سَمِعَنْهُ أذاي وَوَعَاهُ قلبي مِنْ رَسُول الله 2 يقول: 8 كذب عَلِي متَعَمدَا فَلَيَبُوَاً مَعَدَهُ مِنَ النار)» وما

.550 الكفاية في علم الرواية» ص١2 معرفة علوم الحديثء» الحاكم النيسابوري» ص‎ )١١

.)١ ذم الكلام وأهله, الحروي» (؟47/9‎ )١(

() زيد بن أرقم بن قيس الخزرجي الأنصاري: صحابي حليل» غزى مع البي وَيْوّ سبع عشرة غزوة» مات بالكوفة» سنة(/07). ينظر: معرفة الصحابة» أبو نعيم» »)١١77/7(‏ تهقذيب الكمالء المزي» »)4/٠١(‏ العبر في خبر من غبر» الذهبي» 4/١(‏ ه)» الاستيعاب في معرفة الأصحاب» 86/9١‏ ه).

(4) عبيد الله بن زياد بن أبيه» أبو حّفص» أمير العراق» ولي البصرة سنة(ه00ه)» وقال الذهي في وصفه: "كان جميل الصورة قبيح السريرة". وقال أيضًا: "الشيعي لا يطيب عيشه حى يلعن هذا ودونه ونحن نبغضهم ف الله ونيرأ منهمء ولا نلعنهم» وأمرهم إلى الله" قتل سنة(0517). ينظر: سير أعلام النبلا» 5/8 ؛ ه)» الوافي بالوفيات» .)١15/١9(‏

(5) مسند الإمام أحمد بن حنبل» برقم(97/85١)4:‏ (9555/4)» مسن البزار» برقم (ه*"4)) ».)5894/٠9‏ المعجم الكبير» الطبراي» برقم ».)23١9/5( »)588١(‏ المستدرك على الصحيحين» برقم (55/8): »)١45/1(‏ قال الهيثمي: رَوَاهُ أَحْمّدُ وَالطبراني في الكبير اران وَرَجَالهُ رجَال الصّحيح. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد؛ الهيئمي» برقم (5717)» .)١44/١(‏

407 ) القرآنيون العرب وموفمهم من التمسير - د راسي نقد يى

فقن انقوف عله أله و ل

لعَبْدِ الله بن عُمَر”": إن تَحدُ صَلَاةَ الْحَضَرء وَصِلَاةَ الحَوْف في القرآنء ولا نَجِدُ صلا السّفر ف فى الْقرآنء يعني صِلَاةَ الربَاعِيّة رَكعَميْنء فقال لَهُ ابْنُ عُمَرَ: يا أي إن ل بهت محدا وا مقلم ين َم فحنا رأ مُحَمَّدَا ول 00

ومن خلال النصوص السابقة يتبين لنا أمور» منها:

-١‏ في حديث ابن مسعود َه قد يكون الدافع للمرأة الأسدية إلى ذلك الاعتراض ليس نتيجة فكر تحمله» أو آراء تؤمن يماء ولكن لعله نتيجة لكثرة قراءتها للقرآن والجهل بآياته وأحكامه, ولم تتنبه لأهمية السنة النبوية في تبيين القرآن الكريم فأدى بّما الأمر إلى ما كان منهاء وهذه نتيجة طبيعية لمن فصل

(1) أمية بن عَبْد اللِّ بن نحَالِدٍ بن أُسَيْدٍ بن أبي العيص بن أمية بن عبد مخمس. كان قليل الحديث» روى عن ابن عمرء استعمله عبد الملك بن مروان على خراسان» توفي سنة (087). ينظر: الطبقات الكبرى» (58/5)» التاريخ الكبير» (7/7)) 6 والتعديلء ابن أبي حاتم» .)١8/5(‏

2 عبدل الله بن عمر بن الخطاب العدوي» أبوة عبدل الرحمن : الصحابي الجليل, العا لم, » الفقيه» القدوة, تان من المكترين .فق الرواية عن رسول الله ولع ولد عكةسنةز 5ق نشيا فق الإحتلام وهاجر إل المدينة مع أيبه» وشهد فتح مكة» كان آخر من توفي ,بمكة من الصحابة» سنة ٠("الاه))‏ وقيل: 0/14. ينظر: التاريخ الكبير» الإمام البحاري» (5/؟)» تاريخ الإسلام, الذهبي» ))١528/0(‏ الاستيعاب» 5١/70‏ 6).

() مسند الإمام أحمد» برقمء (57/7)» (455/9))» صحيح ابن خزيعة» برقم (445)) ))7١/15(‏ صحيح ابن حبان» ١/5١ ))١55١‏ )2 قال الأعظمي قُْ تعليقه على صحيح ابن جزيعة: إسناده صحيح .

سلسلت الرسائل العلمييّ الاصدار (17)

بين الأصلين» وفرق بين المتلازمين.

؟- وأما الرحل الذي اعترض على عمران بن الحصين» فكان يحمل هذا الفكر(إنكار السنة)» ويلتقي معه فيه آخرونء بدليل أن عمران بن الحصين 5 قال له: (أنت وأصحابك)» فكأن عمران بن حصين مع ما يردده هو وأصحابه ممن حمل هذا الفكر فرد عليهم» وأبان عن ضلالههم إن سلكوا هذ المنهج في إقصاء السنة النبوية عن بيان معان الأحكام القرآنية.

7'- ومن أثر عمران بن حصين يمكن استنباط أمر آخرء وهو أن هذا الفكر كان ف طوره الأولء طور النشأة» حيث إنه لم يكن له تأثير على صاحبه؛ ولم تتوغل شبهاته في قلبه» وبرهان ذلك أن صاحبه سرعان ما آب إلى رشده؛ وعاد إلى صوابه» وقال لعمران -معترفا بفضله-: "أحييتئ أحياك الله. قال الحسن: فما مات ذلك الرجل حي صار من فقهاء المسلمين"2"7,

25 وأمانناا كان من عبيه الشءيق ونان ققد اشير باليقةه وسقك الدماة وقلة الدين» وعدم توقير صحابة رسول الله يع فقد وصف بعضهم بالحثالة: وأنكر - كذلك- الحوض” ".

)١(‏ المستدرك على الصحيحين, الحاكم» برقم(775)» »)١317/١(‏ ذم الكلام وأهله» مرجع سابقء 80/١‏ )» الثقات» لابن حبان» (5/6/07 ؟).

(1) ينظر: سير أعلام النبلاء» (504/4)» تاريخ دمشقء ابن عساكرء (91//57)» سير أعلام النبلاءء (185/5)» منهاج السنة» (557/54)» ساق الذهبي بسنده إلى الحسّنء قال: قدمٌ عَلَينَ ُبَيدُ الله» مره مُعَاويَةء غلامًا سَفِيّه سَفْك الدّمَاءَ سَفكًا سَدِيْداء فَدَحَلَ عَلَيْه عَبْدُ الله بن مُعَفَل طم فَقَالَ:

م #ع وس سس وس 2-6 2 م 2_0 0 7 ل س2 هامس مو اس ٠‏ 2-6 انه عما أرَاكَ تَصِنَعء فإن شر الرعاء الحطمّة. قال: ما أنت وذاك؟ إِنَّمَا أُنتَ مِنْ حُثالة أُصّحَّاب

1494) القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد يي

وأقااسيوال: أمنة عند مالك “غك اللمتفرض كدر اتلد الذق رظي مفقة' انه-سيران استفسار» لا سؤال استنكار» حيث أراد من خلاله أن يعرف مصدر تشريع تقصير الصلاة الرباعية في السفر» حيث لم يجدها في القرآن الكريم» أو أنه "حاول أن يبحث كافة المسائل في القرآن وحده27 فأعلمه ابن عمر أن ذلك التشريع جاء من السنة النبوية» فانصاع لقوله. ‏ -

وقد عرف الصحابة ين أن الحاجة ملحة لأحذ السنة النبوية والاهتمام يما؛ لما كانوا يعلمون من أهميتها في تبيين القرآن الكريم وتوضيحه؛ كما أحسوا حأيضًا- بالحاجة الملحة لتبليغها وصيانتها ممن كان يحاول معارضتها أو ردهاء فإنه كما رأينا -في النصوص السابقة- قد وحد في زمنهم د من تعرض لرد السنة أو التشكيك فيهاء فما كان من صحابة رسول الله يله إلا أن تخاصموه وأبانوا له الحجة» ووضحوا العلاقة بين الأصلين العظيمين» فهذا على سبيل المثال- الصحابي الحليل عبد الله بن مسعود يه في الأثر السابق يبين للمرأة أن لعنه لهذه الأعمال كان من خلال كتاب الله وعرفها عراده من قوله: (وهو في كتاب الله )» أي: أن الله كَل قد أمر المسلمين فق كتابه بأحذ ما وردنا عن رسول الله يلك وهو في طريقته هذه يعطي لمن جاء بعده من أبناء المسلمين درس تطبيقيًا في كيفية التعامل مع هذا الفكرء وأسلوبًا حكيمًا في دفعه» وإزالة الغشاوة عمن تأثر به» وهكذا -أيضًا- دأب صحابة رسول الله يلِهِ في التعامل

مُحَمَّدٍ يي قال: وَهَل كان فِيْهم حثالّة, لا أم لكَ!. )١(‏ دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه» محمد مصطفى الأعظمي» .)١١/١(‏

سلسلنّ الرسائل العلمييّ الإصدار (97) ل١ه‏ ) مع كل من وجدوه متأثرًا بذلك الفكر الضالء في زمنهم-على ندرته وقلته وإن وجد فمن قبل أفراد قلائل» فيبين لهم الحق ويوضح لهم الصواب» وأن هذا التفريق بين الأصلين الشريفين قد حذر منه الرسولي, وأنه أصل الضلال» ومنبع الزيغ عن شريعة الإسلام» فسرعان ما يعود أولئك إلى رشدهم» وتنقطع دابر الفتنة» وتعلوا السنة. حذر الصحابة من وجد في زمنهم من أبناء المسلمين من هذا الفكر النشاز الذي قد يظهر فيما بعد؛ خوفا أن يقع فيه أحد من المسلمين» فهذا حافظ السنة ستظهر بين 5 أمة الإإسلام, فكان يقول لمجا نه ؛ (والذي نفسبى بيده انين على الناس زمان يحدثون بأحاديث رسول الله يله فيقوم أحدهم فينفض ثوبه. يقول: لا إلا القرآن» وما يعمل من القرآن بحرف)0©. وكذلك ابن مسعودكك يحذر الأمة من شر هذه الفئة الضالة» ويحذر الأمة منها لمعرفته أن دعواهم لا تمد إلى العلم والحق بصلة» فقد روي عنهظهكه أنه قال: (يا أيها الناس» عليكم بالعلم قبل أن يرفع؛ فإن من رفعه أن يقبض أصحابهء وإياكم والتبدع والتنطع. وعليكم بالعتيق» فإنه سيكون في آخر هذه الأمة أقوام يزعمود َنم يدعولن إل )١(‏ اختلف في تعيين امه على أقوال» من أشهرهاء أن اسمه: عبد الرحمن بن صخر الدوسي» الصحابي الجليل» راوية الإسلام) وأكثر من طعن فيه أعداء الإسلام) كان إسلامه سنة خخيبر(لاه)) وكحيان من الحفاظ المواظبين على صحبة رسول الله يهِ- في كل وقت على ملء بطنه» توفي سنة (059). ينظر: مشاهير علماء الأمصارء ابن حباك» صه 207 أسعاء من يعرف بكنيتهع أو الفتح الموصلي»

ص »"١‏ معرفة الصحابة وق نعيم) 9 )2 الاستيعاب» 1 )١(‏ الحجة في بيان المحجة» قوام السنة الأصفهاني» .)5171١/7(‏

١ه)‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد يم كتاب الله وقد تركوه وراء ظهورهم)”'

وما إن مرت الأيام والسنون حّ حدثت الفتنة الكبرى» تلك الفتنة الي أودت بحياة أمير المؤمنين عثمان بن عفان الذي قتل فيها-مظلومًا- من قبل الخوارج”"©» تلك الفرقة المارقة من الدين الي أخبر المصطفى -عليه الصلاة والسلام- في الحديث أنهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية' '»فكفرت الصحابةو#: وردت أحاديثهم الى رووها عن رسول الله يَه1'؟ فكان الطعن فيهم وي طعنًا مباشرًا في المكانة التشريعية للسنة» ومحاولة حبيثة لإبطال أهمية أحد المصدرين الأساسيين للإسلام؛ وذلك لأنهم الحملة الأولون لها “, فكانت بدعتهم تلك أول البدع ظهورًا في الإسلام وأظهرها ذا في السنة والآثار” ,

)١(‏ المدخل إلى السنن الكبرىء البيهقي» برقم (788؟)» ص777.

(1) ينظر: الشريعة» الآحري» (771/1)» النبوات» ابن تيمية» ))074/١(‏ بجموع الفقاوىء (87/1)» منهاج السنة» (07/1)» التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان» أبو عبد الله المالقي الأندلسيء» ص5 ٠١‏

(*) روي الحديث بألفاظ عدة» منها: ما رواه البحاري» برقم» (/005)» ))١91//5(‏ عَنْ أبي سَعِيلٍ لحري رضي الله نه أله قَالَ: سمغت رَسُولَ الله ول يقول: (يَْرُج فيكُمْ قَوْمٌ َحْقِرُونَ صَلاَئَكُمْ مع صَلاتَوم؛ وَصِيَامَكُمْ مَعَّ صِيّامِهِم وَعَمَلكمْ مع عملم ويقرؤون القرَآنَ لا يُحَاورُ حَتَاجرَهم) يَمرقون مِنَ الدينٍ كما يَْرْقّ السّهُمْ مِنَ الرمِية» ينْظر في الْنصل قلا يَرَى شيا وَينْظُ فِي القِدح قلا يَرَى شيعاء ويَنْظرُ فِي الريش فلا يَرَى شَيْعَاء وَيتَمَارَى في الفوق). ورواه بلفظ قريب منه مسلمء برقم» ))٠١١515(‏ 47/0 7).

(4) ينظر: منهاج السنة النبوية» 47/١(‏ 5)» الاعتصامء الشاطبي» (551/5)».

(5) ينظر: زوابع في وجه السنة ليما وحديثاء صلاح الدين مقبول» ص 70.

(5) ينظر: مجموع الفتاوى» .)7١/١9(‏

سلسلي الرسائل العلميي الاصدار(/0؟) [5ه )

حيث قالوا: "لا حجه إلا القرآن» وأن السنة الصادرة عن الرسول الله يي ليس حجة”'' وكان عند هذه الفرقة من الغلظة والحرأة في رد الآثار النبوية» والتعالي على الأحكام المصطفوية. ما ليش عند غيرهم من الفرق» فأولهم قال للرسول ي: (اعدل فإنك لم تعدل)2©207. وسار على منهجه أتباعه فردوا الأحاديث» وكذبوا السنن مدعين أها تخالف القرآنء» قال شيخ الإسلام ابن تيمية7؟ رحمه الله تعالى: "فهم لا يرون اتباع السنة الي يظنون أنما تخالف القرآن» كالرجمء ونصاب السرقة» وغير ذلك فضلوا"©. وما إن ظهرت الفرق والمذاهب كالرافضة0) والمعتز ل05) واللجهمية0" وغيرها من أهل البدع, حبى ساروا على

.١884ص الصارم المسلول»‎ )١(

(1) سبق تخريجه.

(7) سبق التعريف به.

(5) مجموع الفتاوى» .)٠١8/١5(‏ ظ

(5) سيأي-إن شاء الله- التعريف باء والحديث عنها في مبحث الفرق المشابمة للقرآنيين.

(5) سيأي-إن شاء الله- التعريف بماء والحديث عنها في مبحث الفرق المشاهة للقرآنيين.

(0) الجهمية: هم أتباع الهم بن صفوان» تلميذ الجعد بن درهمء؛ أول من قال بتعطيل الصفاتء» وأحذها عنه الجهم» وأظهرها فنسبت إليه» كان يقول: بخلق القرآن» ويزعم أن الله ليس على العرش بل في كل مكانء وقيل: إنه كان يبطن الزندقة. فَقمَلهُ سَلم بن أَحْوَزَ أُمِيرُ خرسان» عام (17١1ه)»‏ وقيل: إن الجعد بن درهم أخحذ عن أبان بن سمعان» وأبان أخحذها عن طالوت ابسن أححت لبيد بن الأعصمء وهو اليهودي الذي سحر البي يه فهي ترجع في أصلها إلى اليهود» قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "اتمَقَ اسلف وَالْأئِمّة عَلَى أَنّهُمْ من شر أَهل الأَهْرَاء وَالِدَع» حَتّى أَخْرَحَهُمْ كثيرٌ من الْأئمّةِ عَنْ الاين وَسَبْعِينَ فرقة". ينظر: الفتاوى الكبرى» ابن تيمية» (ه/9؟), مجموع الفتاوى» »)507/١7(‏ أقاويل الثقات في تأويل الأماء والصفاتء؛ مرعي المقدسي

"9ه ) القرآنيون العرب وموقمهم من النمسير - د راسي نقد يي طريقهمء واقتفوا أثرهم في التكذيب بالسنن ورد الآثار المتواترة» فإن"غالب أهل البدع غير الخوارج يتابعوففم على هذاء فإفهم يرون أن الرسوليولو قال بخلاف مقالتهم لما اتبعوه» كما يحكى عمرو بن عبيد'' في حديث الصادق المصدوق”"» وإنما يدفعون عن أنفسهم التهمة إما: برد النقل» وإما: بتأويل المنقول» فيطعنون تارة في الاسناد» وتارة في المتن» وإلا فهم ليسوا متبعين» ولا مؤتمنين بحقيقة السنة الى جاء بما الرسول يَِةِ بل ولا بحقيقة القرآن"”".

وف زمن التابعين -رحمهم الله تعالى- أتى من يحاول رد السنة النبوية ببحجة أن في القرآن الكريم ما يخالفهاء فقد روى الدارمي27؟ حرحمه الله- بسنده» عن

الحنبلي» ص 2770 فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منهاء د. غالب العواحي» .)١١71/5(‏

)١(‏ عمرو بن عبيد بن باب التيمي بالولاء» أبو عثمان البصري: شيخ المعتزلة في عصره؛ ومفتيهاء قال بالقدن» واعتز ل خلس الحسين: البضصرئ:» :و لل سنة52,25) "كان أكمة الحدييف لأ يوون عنة فق الحديث شيء» فقد كان يشتم الصحابة» له رسائل وخطب وكتبء منها: التفسير» والرد على القدرية. توفي سنة(4 54 .)0١‏ ينظر: الكامل في الضعفاء. ابن عدي» »)١!54/5(‏ الضعفاء. أبو نعيم»؛ ص8/١١2‏ تاريخ بغداد» »)١514/١7(‏ الضعفاء والمتروكون؛ ابن اللحجوزيء (579/5)), فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة» أبو القاسم البلخي» القاضي عبد الجبار» الحاكم الجشميء ص١5.‏ ظ

(؟) سيأ تخريجه قريًا إن شاء الله.

(5) مجموع الفتاوى» .)7/١9(‏ ظ

(4) عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي» السجستان» أبو سعيد: الإمام» العلامة» الحافظ» الناقد» شيخ هراة» ومحدثها. ولد سنة(١٠٠57))‏ وتوفي سنة(0080)» له تصانيف ف الرد على الجهمية» منها: النقض على بشر المريسي» وله المسند. ينظر: سير أعلام النبلاء» (19/1*)» إكمال تمقذيب

سعيد بن جبير”'2» أنه حدث يومًا بحديث عن البي ييِةْ فقال له رحل: في كتاب الله ما يخالف هذا. فقال: لا أرائ أحدثك عن رسول الله ييه وتعرض فيه بكتاب الله! كان رسول الله يلي أعلم بكتاب الله منك7"©.

وف أواخر القرن الأول» ناظر عمر بن عبد العزيز”»رحمه الله تعالى- الخوارج ف إنكارهم للسنة النبوية» وإعراضهم عن الأحكام الشرعية الواردة فيهاء فرجعوا عن ذلكء» وأقروا يما ألزمهم به عمر بن عبد العزيز حرحمه الله تعالى -» قال شيخ الإإسلام ابن تيمية») وهو يتحدث عن الخوارج: "كذلك عمر بن عبد العزيز لما ناظرهم وأقروا بوجوب الرجوع إلى ما نقله الصحابة عن الرسول يِه من فرائض الصلاة بين لهم عمر أنه كذلك يجب الرحوع إلى ما

الكمال في أسماء الرحال» مغلطاي» (49/9 »)١‏ طبقات الشافعية الكبرى» (؟7/5١7).‏

)١١‏ سعيد بن حبير بن هشام) الإمام, الحافظ»ء المقرئ, المفسرء بو محمد ويقال: أبو عبد الله الأسدي» مولاهم الكوثي. احَقل الأعلام اخحل العلم عن عبد الله بن عباس وابن عمر. ولد بعد سنة ))0580١(‏ قتله الحجاج سنة(04)» قال الإمام أحمد بن حنبل: "قتل الحجاج سعيداء وما على وجه الأرض أحد إلا وهو مفتقر إلى علمه". ينظر: معرفة الثقات» العجلي» ص١8١»‏ التعديل والجرح. الباجي» صدكك )0 طبقات الفقهاء. الشيرازي» ص 278١‏ الأعلام مرجع سابق» 17/95).

.)415/1( :)51١( مسند الدارميء عَبَّدٍ الله بن عَبْدٍ الرّحْمّن بن الفضل الدَارمِيَ» برقم»‎ )١(

(7) عمر بن عبد العزيز بن مروان» الأموي القرشيء» أبو حفص: الخليفة الصالحء والملك العادل» ولد بالمدينة» سنة (١١51ه))‏ ونشأ كا وولي إمارمًا للوليد. م استوزره سليمان بن عبد للك بالشام. وولي الخلافة بعهد من سليمان سنة(١‏ 85 ه)) توي سنة .)0١١1١١(‏ كانت مدة حلافته ستتان اونصف. ينظر: سيرة عمر بن عبد العزيز» ابن الجوزي» ص 5؛» سيرة عمر بن عبد العزيز» ابن عبد الحكمء ص 2١5١‏ أخبار أبي حفص عمر بن عبد العزيز» امكو ص ه ه .

[ هه ) القرآنيون العرب وموفمهم من التعسير - د راسي نقد يم نقلوه عنه ييه من فريضة الرحمء ونصاب الزكاة» وأن الفرق بينهما فرق بين للها ليت ع الول 07

انيًا: ظهورهم في القرن الثابي والثالث:

نتيجة لظهور الفرق في القرن الأول الحجري» كالخوارج والرافضة والمعتزلة وأهل الكلام» وانتشار مقالاتهم» وتداول شبهاقم في أوساط المسلمين» فما إن بدأ القرن الثاني المجري ح كان لآرائهم وأقوالهم في السنة النبوية الأثر الأكبر على أتباع نحلتهم ومعتنقي فكرهم., والجهلة من أبناء المسلمين» فبدأوا يرددون كلامهم ويثيرون شبهاتهم» وتكفل بنشرها بعض زعمائهم الذين عرفوا برقة الدين» والاتصاف بالإلحاد والزندقة» وبغض سنة سيد المرسلِ نوق رغبة منهم في الصد عنهاء وإبعاد الناس عن قبولاء والرجوع إليهاء وكان على رأسهم عمرو بن عبيد"» وثمامة بن أشرس”"» والنظام”؟ والحاحظ” '» وجماعة آخرون

.)10/١9( مجموع الفتاوى»‎ )١(

(؟) سبق التعريف به. الفصحاء البلغاء المقدمين. قال الصفدي: كان جَامعًا بين سخافة الدّين» والخلاعة» له أتباع البغدادي» (50/8)» ميزان الاعتدال» »)"07/1/١(‏ الوافي بالوفيات» الصفدي» .)١5/١١(‏

(5) إبراهيم بن سيّار بن هانئ البصريء أبو إسحاق النظام: من أئمة المعتزلة» كان شاعرًا بليغا متهم بالزندقة» توفي سنة(١01705).‏ ينظر: سير أعلام النبلاء» 51١/١١١‏ ه)» الوافي بالوفيات» ))١7/5(‏ لسان الميزان» (517//1).

(5) عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء» الليثي» أبو عثمان» الشهير بالحاحظ: كان عالما بالأدب

سلسلنٌّ الرسائل العلميبّ الاصدار(7؟) ده ) كانوا يتعاطون الرأي والكلام.

فهذا عمرو بن عبيد(ت 4 »)0١‏ كان رأسًا في القدرية”2 والاعتزال» يكذب على رسول الله يِه وينكر الشفاعة» ويطعن في صحابة رسول اللْهي0", روي لف ديع عن .هيك الله ين مسعوة كال اجدتنا رول الله هله وَهُوَ الصادِق الْمَصدُوقُ: ( إن لق أَحَدِكم يجَمعْ في بَطن آَم ار غير :يوم كلق ابيرق الخ" فقال: لو #ئعت الأَعْمّض”؟ يقول هذا لقلت له: كذبت» ولو عت

)

زَيد بن وَهُب" يقول ذلك لقلت له: كذبت» ولو سمعت ابن مسعُودٍ يقول

فصيحًا بليمّاه مصنفا في فنون العلوم؛ وكان من أئمة المعتزلة» مولده سنة (0107) ووفاته في البصرة» سنة (هه١‏ ه ). قال الذهيي: "كان مَاحناء قَلِيْل الديْن"» له تصانيف كثيرة» منها: الحيوان» والبيان والتبيين والبخلاء. ينظر: نزهة الألباء في طبقات الأدباء ابن الأنباري» ص8 4 2١‏ إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب» ياقوت الحمويء ,4)7١١١/0(‏ سير أعلام التبلاءء .)07/1١(‏

)١(‏ سبق التعريف با.

.)57١8/١( ينظر: التنكيل هما في تأنيب الكوثري من الأباطيل» عبد الرحمن المعلمي»‎ )1١(

(؟) الحديث متفق عليه رواه الإمام البخاري في صحيحه برقم» (7:75)»؛ .)1١74/8(‏ والإمام مسلم في صحيحه. برقم» (55147)) .)٠١5/5(‏

(5) سليمان بن مهران الأسدي بالولاء» أبو محمد, الملقب بالأعمش: تابعي» مشهورء ولد سنة (551) بالكوفة» ومات يها سنة (/4 .)0١‏ كان شيخ المقرئين والمحدثين» قال الذههبي: "كان رأسًا في العلم النافع» والعمل الصالح". ينظر: سير أعلام النبلاء» (70/5؟)» طبقات خليفة بن خياطء ص2778 غاية النهاية في طبقات القراءء ابن الجزرري» .)31١5/1١(‏

(5) زيد بن وهبء أبو سليمان الجهئ الكوفي» الإمام الحجة؛ مخضرم قدمء ارتحل للقاء البي وَل وصحبته» فقبض وَلْةٌ وزيد في الطريق» سمع عمرء وعليّاء وابن مسعودهء وأبا ذر الغفاري»؛

097 ) القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - دراست نقديتّ ذلك ما قبلته ولو سمعت رسول الله يع يقول ذلك لرددته» ولو معت الله يقول ذلك لقلت: ليس على هذا أذت ميئاقنا”".

وكان ثمامة بن أشرس”' من أئمة الاعتزال» ورؤوس الضلال» كث السكر”") .وكات من الرقة فق الدية ”2 والتقض من الأسلكم والاستهراء بأهله» حيث "إنه رأى قومًا يتعادون يوم الجمعة إلى المسجد؛ لخوفهم فوت الصلاة» فقال: انظروا إلى البقرء انظروا إلى الجمير. ثم قال لرجل من إخحوانه: ما صنع هذا العربي [يعيئ: رسول الله ويِ] بالناس؟ 0 .

قآل. الأمام. الذهي "أرسه. الله تعالى:- "و كان هافة ين أشرس»: وبشير

وحذيفة بن اليمان وطائفة. وقرأ القرآن على ابن مسعود» كانت وفاته بعد وقعة الجمماجم في حدود سنة (087). ينظر: صفة الصفوة» (70/9)» سير أعلام النبلاء» »)١57/14(‏ إكمال مَذيب الكمال» مرجع سابق» .)١77/0(‏

)١(‏ تاريخ الإسلام» (589/9)» قذيب الكمال في معرفة الرجالء المزي» »)١73/77(‏ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم؛ ابن الجوزي» (51//8).

(؟) سبق التعريف به.

(5) ينظر: تاريخ الإسلام» الذهبي» ))45/1١5(‏ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ابن الجوزي» »))5514/١9‏ النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» بن تغري بردي» »)7١7/7(‏ لسان الميزان» ابن حجر (؟/67).

(4) ودليل ذلك: أن خادمه قال له يومًا: قم صل فتغافل» فقال له: قد ضاق الوققفت فقم وصل واسترح» فقال أنا مستريح إن تركتين. الفرق بين الفرق» عبد القاهر البغدادي» ص59 .١‏

(5) تأويل مختلف الحديثء ابن قتيبة») ص55.

(7) محمد بن أحمد بن عثمان بن قائُمازء التركماني الأصل» ثم الدمشقي» خمس الدين أبو عبد لله المقرئ. الإمام الحافظ» محدّث العصر وخاتمة الحفاظ» ومؤرخ الإسلام. ولد بدمشق سنة

سلسلي الرسائل العلميي الاصدار(7؟7؟)

ال" آفة على السنة وأهلها"0". وكذلك النظام'" الذي كان "شاطرًا من الشطارء يغدو على سكر» ويروح

على سكرء ويبيت على جرائرهاء» ويدحل في الأدناس» ويرتكب الفواحش حت انثنيت ولي روحان في +جسدي واو

وقال ابن قتيبة"؟: "وحكوا عنه أنه قال: قد يجوز أن يجمع المسلمون جميعا

/اكم)ء وتوفي ما سنة (07/4)» قال السيوطي: 'إن المحدثين عيال الآن في الرحال وغيرها من فنون الحديث على أربعة: المزي» والذهبي» والعراقي» وابن حجر". له مصنفات كثيرة» منها تاريخ الإسلام» سير أعلام النبلاء طبقات الحفاظ» طبقات القراء» وغيرها. ينظر: المعجم المختص با محدثين» للمترحم له» ص37» أعيان العصرء الصفدي؛ (7588/54)» الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة» ابن حجرء (77/0)» ذيل تذكرة الحفاظ» السيوطي» ص١77,‏ البدر الطالع .محاسن من بعد القرن السابع» الشوكاني» .)١١١/7(‏

)١(‏ بشر بن غياث بن أبي كرعة عبد الرحمن المريسي» فقيه معتزلي» اشتغل بالكلام» وجرد القول بخلق القرآن» وحكي عنه أقوال شنيعة» ومذاهب مستنكرة» فرمي بالزندقة. توفي سنة» .)011١8(‏ ينظر: تاريخ بغداد, الخطيب البغدادي» (51/17)» وفيات الأعيان» »)71717/١(‏ المغي في الضعفاء, الذهبي» .)٠١1/١(‏

(؟) تاريخ الإسلام» (37/15).

(9؟) سبق التعريف به.

(4) تأويل مختلف الحديثء ابن قتيبة» ص25 517”.

(5) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدّينوري» أبو محمد. العلامة الكبير» ذو الفنون» ولد بالكوفة» سنة »)05١5(‏ وتوفي ببغداد» سنة (0175). له مؤلفاته متعددة» من أشهرها: تأويل مشكل القرآن؛

على الخطأ؛ قال: ومن ذلك إجماعهم على أن البي يَليْةّ بعث إلى الناس كافة دون جميع الأنبياء» وليس كذلك. وكل نبي في الأرض-بعثه الله تعالى-فإلى جميع الخلق بعثه؛ لأن آيات الأنبياء-لشهرتًا-تبلغ آفاق الأرض» وعلى كل من بلغه ذلك أن يصدقه ويتبعه.

فخالف الرواية عن البي ييْةٌ أنه قال: (بعثت إلى الناس كافة» وبعثت إلى الأحمر والأسود وكان النبي يبعث إلى قومه)”2. وأوّل الحديث.

وفي مخالفة الرواية وحشة» فكيف بمخالفة الرواية والإجماع لما استحسن"”2.

ومن فضائحه: زعمه أن راوية الإسلام أبا هريرة كذابء» وانتقد كل من أحذ أو روى عنه» قال البغدادي”"), وهو يعدد فضائح النظام» الفضيحة الحادية

تأويل مختلف الحديث؛ كتاب المعارف» أدب الكاتب. ينظر: وفيات الأعيان» ابن خلكان؛ 7/5 :)2 طبقات المفسرين» الأدنه وي» ص؛ 4» الإرشاد في معرفة المحدثين., أبو د يعلى الخليلي» 9؟/577))» نزهة الألباء في طبقات الأدباء» مرجع سابق» ص55١.‏

,))05١( وصحيح مسلمء برقمء‎ »)؟5١/4/15(‎ »)5١9( لفظه كما في صحيح البخاري» برقم»‎ )١( وا عن جابر بن عَبْدِ الله قال قال رسول الله كه أعطيت حنسا لم ينطير أحذ ين‎

يا قبْلِي» عات بالرَعْب مُسيرة شَهْر اكرات ل ارد تحن وكيرت ويا رَحْلٍ من

ا وأَحِلْت لي الْعَنَائمُ وَكَانَ النبِيُ يبعت إِلَى قَرْمهِ خاصّة يعنت إِلَى الئاس كافة» وَأَعْطِيت الشفاعة).

."5/8 تأويل مختلف الحديث» ص2"7‎ )١(

(*) عبد القاهر بن طاهر بن محمدء أبو منصور البغدادي» الأسفرايين»: عالم متفنن» من أئمة الأصول» كان متكلمًا من فقهاء الشافعية» ولد ونشأ في بغداد» ورحل إلى خراسان فاستقر في نيسابور.

ومات قُُ اسفرائين» سنة(55575). من تصانيفه: افيول الدين» وفضائح المعتزلة, الملل والنحلء»

والعشرون من فضائحه. ثم قال: "ثم إن النظام-مع ضلالاته الى حكيناها عنه- طعن في أخيار الصحابة والتابعين من أجل فتاويهم بالاجتهادء فذكر الحاحظ7) عنه في كتاب (المعارف) وفى كتابه المعروف ب (لفتيا) أنه عاب أصحاب الحديث ورواياتهم أحاديث أبى هريرة -رضي الله عنهم» وزعم أن أبا هريرة كان أكنايه الاش "7" فكان هذا الآمر الذق عل ابه قنبية الديو ري 7 رعو الله تعاللى - يؤلف كتابه(تأويل مختلف الحديث)) ويرد على دعوى من ذ كرنا من أئمة الزندقة الاعتزال» وما أوردوه من الشبهات على بعض الأحاديث النبوية, وجمع بين ما يظهر من الاختلاف بين بعض الأحاديث لمن قصر نظره عن معرفة ذلك؛ وعرّفح رحمه الله- المسلمين بأصحاب هذه المقالات» وماهم عليه من الزيغ والضلال.

وقد ححيب الله كب آمالهم» وكسر شوكتهمء فظهر في هذين القرنين أئمة الدين» وحماة السنة الذين قاموا يجهد كبير في توثيقهاء وحفظهاء والذب عن حملتهاء كالأئمة الأربعة» أبي حنيفة النعمان',» ومالك بن

الفرق بين الفرق» وغيرها. ينظر: المنتتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابورء أبو إِسْحَاقَ العِرَاقِي الصريْفيْني» ص4 75؛ طبقات الفقهاء الشافعية» ابن الصلاح» (0557/9)» المعين ف طبقات المحدثين» الذهبي, 171

)١(‏ سبق التعريف به.

. ١7ص الفرق بين الفرق»‎ )١(

(1) سبق التعريف به.

(؟) النعمان بن ثابت بن رُوطي» التيمي بالولاء» الكوفيء أبو حنيفة: إمام الحنفية» الفقيه امجتهد» مفى

)5١‏ القرآنيون العرب وموفطهم من التسير - د راسي نقد يي

ا ومحمد بن إدريس الشافعي”"', وأحمد بن ل وغيرهم.

1١ 3

نس أهل الكوفة» أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة. قيل: أصله من أبناء فارس. ولد بالكوفة» سنة (080) ونشأ هاء توفي ببغداد» سنة .)0١5٠0(‏ ينظر: أخبار أبي حنيفة وأصحابهء» حسين الصميري» ص ه ١غ‏ مناقب الإمام أبي حنيفة وصاحبيه؛ الذهيي» ص17١2‏ الجواهر المضية في طبقات الحنفية» محبي الدين الحنفي» .)75/1١(‏

)١(‏ مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدنى» الإمام العالم» نحم السنن» إمام دار الهجرة» من التابعين» ولد مالك بن أنس بلمدينة المنورة» سنة (097)» وعاش كل حياته يما إلى أن توفي كما سنة» (01179)» ودفن بالبقيع. تلقى الإمام مالك علومه على علماء المدينة» من أشهرهم: نافع بن عبد ال رحمن» ابن شهاب الزهري» ربيعة بن عبد الرحمن» وغيرهم؛ له مؤلفات» منها: الموطأء والمدونة. ينظر: ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم, الدار قطين» /١(‏ 8514)» الانتفاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» ص4» تزيين الممالك ,عناقب الإمام مالك» السيوطي» ص4 ”7.

(؟) محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الحاشمي القرشي المطلبي» أبو عبد الله: أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنةء وإليه نسبة الشافعية» ولد سنة »)0١5٠0(‏ كان فقيهًا أصوليًا مفسرًا شاعراء له تصانيف ذائعة منهاء الرسالة في أصول الفقهء والأم في الفقه» وأحكام القرآن» توفي سنة (07054). ينظر: توالي التأسيس لعالي محمد بن إدريس» ابن حجرء ص4 ؟؛ مناقب الإمام الشافعي» الرازي» ص57» الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» ابن عبد البر» صه". طبقات الشافعية الكبرى» السبكي» (7/ .)7١‏

(5) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني» أبو عبد الله إمام أهل السنة» وشيخ الإسلام» ولد سنة» (01514)» كان من كبار الأئمة الحفاظ» ومن أخيار هذه الأمة» مجمع على جلالته وزهده. وحفظه ووفور علمهء له العديد من المصنفات منها: المسند» فضائل الصحابة» المسائل» وغيرها. توفي ببغداد سنة» (141ه). ينظر: سيرة الإمام أحمد بن حنبل» صالح بن الإمام أحمدء ص١"‏ منازل الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد, أبو بكر بن أبي طاهرء ص 2577 مناقب الإمام أحمد بن حنبل» ابن الجوزي» صه 5» مجمل الرغائب فيما للإمام أحمد بن حنبل مسن. المناقب» زكي الدين الخزرجي الحنبلي»؛ ص١‏ 5.

سلسلنّ الرسائل العلميتّ الإصدار (57) 0

نوؤلاة:الكلية الآ رزيعةا تابور لقوق سان عظيم» وغلو مقا نا بشوقية الايد ة لما قاموا به من جهود عظيمة في خدمة الشريعة الإسلامية» والدفاع عنهاء ولما اشتهروا به من الخير والصلاح؛ فكانوا "هم المقتدى يممء والمرجوع شرقا وغربًا إلى مذهبهم؛ ولأهم أجمع لشرائط القدوة والإمامة من غيرهم» وأكثر لتحصيل أسبابما وأدواتها من جودة الحفظ والبصيرة والفطنة والمعرفة بالكتاب والسنة"0'". وكانوا حر حمهم الله تعالى- يجعلون السنة النبوية إلى جوار القرآن الكريم؛ لتبين آياته» وتوضح أحكامه. وتخصص عمومهه. وتقيد مطلقه». . .. وتحد في كتبهم, وما صدر عنهم من فتاوى في كل باب من أبواب الفقه مجموعة من الأحاديث النبوية إلى جوار الآيات القرآنية» فكان اهتمامهم بالمصدرين الأساسيين منقطع النظير» وتحذيرهم من مخالفتهما كثيرة في أقوالهم» ومع ذلك فقد قال السيوطي”؟: "كان أهل هذا الرأي[إنكار السنة]موجودين بكثرة في زمن الأئمة الأربعة وتصدى الأكمة وأصحابهم للرد عليهم في دروسهم ومناظراتهم تصائيقهم لارد عا

.)١7017/4( مجموع الفتاوى» ابن تيمية»‎ )١(

)١(‏ عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد الخضيري السيوطيء» جلال الدين: الحافظ» المؤرخ» الأديبء الشافعي. صاحب المؤلفات الجامعة» والمصنفات النافعة» ولد سنة (8419 ه)» وتوقيٍ سنة »)051١(‏ له مصنفات زادت عن خمسمائة مصنف في فنون العلم المختلفة» ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع» السخاويء؛ (55/4)» الكواكب السائرة بأعيان المائة العاشرة» نحم الدين الغزي» »)75١17/١(‏ ديوان الإسلام» شمس الدين الغزي» (531/7).

(79) مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة» ص .١٠‏

50 ) القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد يي

ففي زمن الإمام أبي حنيفة-رحمه الله- دخل عليه رجحل من أهل الكوفة "والحديث يقرأ عنده» فقال الرحل: دعونا من هذه الأحاديث! فزجره الإمام أُشدَ الزجرء وقال له: لولا السنة ما فهم أحدٌ منًا القرآن. ثم قال للرجل: ما تقول أنت فيه؟ فقال: ليس هو من بميمة الأنعام'” '.

فهذا موقف الإمام أبي حنيفة من اعترض على السنة النبوية» الزحر والتوبيخ والتعريف بالحجة والبرهان» للمترلة العالية الى تحتلها السنة النبوية» الى -كما قال الإمام أبو حنيفة- لولاها ما فهم أحد من المسلمين القرآن» وعندما رأى الإمام أبو حنيفة -رحمه الله- هذا الرأي المبتدع يظهر عند بعض الناس» فما

ع 2

كان منه إلا ان سارع إلى حث أصحابه على اتباع السنة النبوية. والتمسك الأمة من الصحابة والتابعين» والتحذير لهم بأن كل من حالف ذلك أو تركه فقد ضلء فكان يقول رحمه الله تعالى: "إياكم والقول في دين الله حتعالى- بالرأي» وعليكم باتباع السنة» فمن خرج عنها ضل””"2.

وفي زمن الإمام الشافعي- رحمه الله تعالى-وجد من يحمل هذا الفكر ويناظر عنه» ونقل الإمام الشافعى- رحمه الله- ما دار ف تلك المناظرة الى دارت بينه

١)١١‏ لمستخخر ج على الملستد: لك العراقي) صه 2١‏ قواعد التحديث ف فنون مصطلح الحديث» القاسمي, ص57» كما روي هذا القول عن مجاهد بن جبر» ينظر: ذم الكلام وأهله, الحروي» .)١54/7(‏ (؟) قواعد التحديث» مرجع سابق») ص5ه.

وبين من ينسب إلى العلم هذهب أصحابه”"'» ممن رفضوا السنة النبوية» واكتفوا بالقرآن الكريم فقط. قال الإمام الشافعي: 'باب حكاية قول الطائفة الى ردت الأبار كلها”" ثم بدأ الإمام -رحمه الله-يعرض ما دار بينهما» وعرض فكر الرحل القائم على التنكر للسنة النبوية» قال الإمام الشافعي: "فقال لي [منكر السنة]: فاذكر الحجة فيما وصفت من كتاب الله. . . » فإن لا أقبل غير ذلك. ولا أرضى إلا به ولا تذكر الحديث؛ فإني لا أقبله, ولا أنماك عن قبوله”©. فما كان من الإمام الشافعي إلا أن ناظره وألقمه حجر »» وتنقل لنا كتب الأئمة الأعلام مناظرة أخحرى بين الإمام الشافعي ورجل آخر مثمن أنكر أحاديث الآحاد» قال ابن عساكر”'» وساق بسنده إلى الحارث بن سريج النقال”': قال: دخحلت على الشافعي يومًا وعنده أحمد بن حنبل» والحسين

.)5/9( جماع العلم» الملحق بكتاب الأم الشافعي»‎ )١(

.)5/9( المرجع السابق»‎ )١(

() المرجع السابق» (7/9).

(:) للاطلاع على المناظرة الي حصلت بينهماء يراجع: جماع العلم» الملحق بكتاب الأم» للامام الشافعي» (5/9» وما بعدها).

(5) علي بن الْحَسَّن بن هبة الله بن عَبّد الله بن الْحُسَيْنء أَبُو القاسم بن عساكرء الحافظ الدمشقي» المحدث الشافعي» أحد من اشتهر ذكره» وشاع علمه؛ وعرف حفظه وإتقانه. كان مولده بدمشق» سنة (2»)0555 وتوف يما سنة (051/1)» له مصنفات» منها: تاريخ دمشقء وتبيين كذب المفتري» الإشراف على معرفة الأطراف» وغيرها. ينظر: تاريخ بغداد, الخطيب البغدادي؛ »)535/١(‏ التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» ابن نقطة الحنبلي» صه ٠‏ 5» تذكرة الحفاظ» الذهيي» (87/15)» طبقات الشافعية الكبرى» .)١١/107(‏

)١(‏ الحارث بن سريج النقال» أبو عمرو الخوارزمي ثم البغدادي» وإِنما قيل له النقال: لأنه نقل رسالة الشافعي إلى عبد الرحمن بن مهدى وحملها إليه» ينظر: طبقات الشافعية الكبرى» (؟7/7١١)):‏

القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - د راسي نقد يي

التقلاسر 2١07‏ وكان الحسين أحد تلاميذ الشافعي المقدمين في حفظ الحديث-

وعنده جماعة من أهل الحديث» والبيت غاص بالناس وبين يديه

0 0 م ا إبراهيم بن إسماعيل بن غَلَيّة"'"2» وهو يكلمه في خبر الواحد. فقلت يا أبا عبد الله : عندك وجحوه الناس وقل أقبلت على هذا المبتدع تكلمه؟ فقال لي وهو يبتسم: كلامي لهذا بحضرقم أنفع لهم من كلامي لهمء قال: فقالوا: صدق. قال فأقبل عليه الشافعى» فققَال: ألسست تزعم أن الجية هي الاجنا ع؟ قال: فتمال: نعم. فقال له الشافعي : خبرن عن نخبر الواحد العدل أبإجماع دفعته أم بغير إجماع؟ قال: فانقطع إبراهيم» ولم يحب وسر القوم بذلك7".

أ[ ير

فال اللماف الشائسى فى ابن كلك إن :إلن علته ختال» كذ كدر بات

هو

لسان الميزان» ابن حجرء (54/5 01)» الجرح والتعديل» ابن أبي حاتم» (77/7).

(1) الحسين القلاسء يفتح القاف وتشديد اللام وق آخخرها السين الهملةة 'الفقيه البغدادي» ويقتال: اسمه الحسن» كان من علية أصحاب الحديث» وحفاظ مذهب الشافعي. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى» (؟/77١)»‏ طبقات الفقهاءء» ابن منظورء ص7١٠2‏ تاريخ بغداد» (5141/8)» الموتلف والمحتلف, الدار قطين» .)١850/5(‏ 0 ظ

(8) ابراهيو يوق إتعاعيل كن إبراعيو بن غلية التشموفة ركق ١ب‏ مساق تدم حضير :وانتب كنهار :و لنه فضننات قي الفقه انشيه التدله كان تمن كار الحوندة) واد المكافية ومن يفول خلى القرانه وحرت له مع أبي عَبْد الله مُحَمّد بن إدريس الشافعي مناظرات في بغداد ومصر. توق بمصر سنة .)05١(‏ ينظر: تاريخ ابن يونس المضصريء (7/7)» تاريخ بغداد» (30/5)» المغ في الضعفاءء الذهييء ».)57/١(‏ لسان الميزان» .)515/١(‏

(") تبيين كذب المفتري» ص 2*١ 27*5٠‏ تاريخ بغداد» .)5١/5(‏

سلسلي الرسائل العلميي اللأصدار (7؟)

اران يق 0

وف زمن إمام أهل السنة» الإمام أحمد بن حنبل- رحمه الله تعالى- كان للمبتدعة صولة وجولة» فامتحن في مسألة خلق القرآن» فصبر”"» وكان في ذات يوم في مناظرة مع رجحل من الحهمية» كما حكاها صالح بن الإمام أحمد”", فقال الجهمي مستنكرًا على الإمام أحمد عندما كان يرد عليه في مناظرته ام والففة 'التبويةة "أوالك كد كز الطويك وقول تقال [2 1[ لاقام اليد ]ما فو

في قَوْل الله تَعَالَى : ج« وميك أله ينولد حش ل دل حك شين [النساء: :]1١‏ فال م اللّهُ بها الْمُؤْمِنِينَ قال؛ فقلت لما تقل إن كَانَ قاتلا أو عَبْدَا أ دنا أ نَصْرَانيًا؟ فسّكت» قال أبي: وَإِنّم احْتَجَحْت عَلَيْهِم بهذا لِأَنْهُمْ كاثوا يََ بقطرة ظل يكير اوتنه أَرَاكَ تَنْتَحِل الْحَدِيثَ"” © فكان الرحل يريد

.)١4/١١( سير أعلام النبلاء»‎ )١(

)١(‏ ينظر: في تفصيل فتنة خلق القرآن وما حصل للإمام أحمد: كتاب: سيرة الإمام أحمدء صالح بن الإمام أحمدء وكتاب: ذكر محنة الإمام أحمد بن حنبل» حنبل بن إسحاق بن حنبل» ومنازل الأئمة الأربعة» أبو زكريا السلماسي» ص”57 25 قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وَلْمْ كن الجتال 5 مع المعْمرِلَة فقط» بل كانت مع حنس 00 المَُْلة [وَالنْجَارِية] وَالضَراريُة دواع رس ف يفعي ولس كل همي" مُتَِك لكن حَهمْ أَسدُ تنطيلاً؛ ؛ أنه نفى: الأسماء والصفاف! وَالْمُترلّة تنو نْفِي الصّفات دُون الأُسْمَاء. منهاج السنة النبوية» .)5١85/7(‏

(١‏ صالح بن الإمام أحمد بن محمد بن 0 الشيبايٍ البغدادي» ا الفضل: قاض. ولد ببغداد مسنة 9 050)» ونشأ بين يدي أبيه الإمام أحمدء وأخذ عنه. كان أكبر أولاده؛ ثم ولي القتضاء بأصبهان» وتوفي فيها سنة (0155). ينظر: تاريخ بغداد» (314/9)» المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد, ابن مفلح» 14/١(‏ 4 4)) سير أعلام النبلا (570/17).

(4) سيرة الإمام أحمد بن حنبل» صالح بن أحمد بن حنبل» ص5 ه» حلية الأولياء وطبقات الأصفياءء أبو نعيم الأصفهاني» »)75١١/9(‏ سير أعلام النبلاء» (١١/49؟)»2‏ جلاء العينين في محاكمة

107 ) القرآنيون العرب وموقطهم من التضضير - دراسي نفدي من الإمام أحمد حرحمه الله- أن يناظره بالقرآن الكريم» ولا يذكر السنة الي كان منكرًا لماء فسلك الإمام مسلك أهل العلم -من السلف الصالح- في بيان الحق الذي لا مرية فيه» وهو أن أحكام القرآن الكريم لا يمكن أن تستغيئ عن بيان السنة وإيضاحهاء فذكر له هذه الآية العامة الى يدحل تحتها كل الأصناف الذين ذكرهم الإمام» ومعلوم مما بينته السّنة أن الكافر لا يرث المسلم» وكذا القاتل والعبد”'؟؛ فأسكت الجهمي» ولم يستطع جوايًا.

و يقف الإمام أحمد-رحمه الله- عند هذا الأمرء بل قام بتأليف كتاب في

طاعة الرسول 0" قال أبن القيه0) ر-حمه الله : "وقد صنف الإإمام أحمد وه

الأحمدين» نعمان الآلوسي» ص777.

)١(‏ ينظر في بيان موانع الإرث: المغين» لابن قدامة المقدسي» .)١59/5(‏ المحرر في الفقهه. عبد السلام بن تيمية» .)5١7/١(‏

(؟) ذكر هذا المصنف للإمام أحمد رحمه الله كثير من العلماء» ولعل الكتاب مفقودء قال د. عبد الله التركي: "وقد صنف الإمام أحمد-رحمه الله-كتابًا في طاعة الرسول يه بين فيه أنه يحب على الأمة اتباعه» وتنفيذ ما حاء به» وإن لم يكن في القرآن» وذكر فيه أن السنة ضرورية للكتاب في تفسيره؛ وبيان بحمله» وتخصيص عامة» وتقييد مطلقه. وأصحابه -رحمهم الله- يتناقلون عنه من هذا الكتاب كثيرًا من الروايات والتخريجات والأقوال عند كلامهم على هذه المسائل في أبوابا ". ينظر: أصول مذهب الإمام أحمد» د. عبد الله التركي» وممن ذكر هذا الكتاب: إعلام الموقعين عن رب العالمين» ابن قيم الجوزية» (؟/7017)» مجموع الفتاوىء ابن تيمية» (757/70)» الفقاوى الكبرى» ابن تيمية» (917/0)» الفهرستء ابن النديم» ص ١‏ 275 هدية العارفين» إسماعيل البابي» .)48/١١‏

(؟) سبق التعريف به.

سلسليّ الرسائل العلمييّ الإصدار (57) ل كتابًا ني طاعة الرسول فل رد فيه على من احتج بظاهر القرآن في معارضة سنن رسول الله ولْهٌ وترك الاحتجاج بما"0".

ويأتي ف زمن عثمان بن سعيد الدارمي”؟ من أثار شبهات حول السنة النبوية» بغرض الطعن فيها وصد الناس عنهاء فتصدى للردٌ عليه أبو سعيد الدارمي» فقال: "باب في الحث على لنب الخدوف والرد على من زعم أنه لم يكتب على عهد البي يلهٌ وأصحابه الحديث» والذب عن البي وه وأصحاب الحديث وأهل السنة» وفضلهم على غيرهه”"”".

ويك القعيات الى أدت به إلى.زة السبكة فقال رةه اللد: ' فكان ما تأول في ردها أن روى عن البي و أنه قال: (سيفشو الحديث عيئ» فما وافق منها القر ان فينو حو نوها احالف فى ع 507 ظ

وما احتج به المنكر للسنة في إنكاره لهاء كما حكاه عنه الإمام الدارمي 000

'واحتججت -أيضًا- قْ رد آثار رسول الله يع الى زوفت عن الى يو سف

)١(‏ إعلام الموقعين عن رب العالمين» ابن قيم الجوزية» »)7١17/5(‏ وينظر: مجموع الفتاوى» ابن تيمية؛ :١‏ )2 الفتاوى الكبرى» ابن تيمية) .)97/5١‏

(؟) سبق التعريف به.

() نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد» عثمان الدارمي» (595/7).

(:) الحديث موضوع. ينظر: كشف الخفاء ومزيل الإلباس» العجلوي» .)99/١(‏

(5) نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد » (7/. ٠‏

(7) يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري» الكوثي البغدادي» أبو يوسف: صاحب الإمام أبي عينة و ةيوار ل سن قاد بسالمد كان قدا عل بخ افطل اق :غراف لل تدك :و لانن بالكوفة» سنة »)0١١1(‏ وتوف ببغداد» سنة (60187» وولي القضاء ببغداد لثلائة من الخلفاء

يها أيه

[596) القرآنيون العرب وموقهمهم من التمسير - د راسي نقد يي أنما رأس الآثار وألزمها للناس» بكذب ادّعيته» زعمت أنه صح عندك أنه لم تكتب الآثار» وأحاديث البي يهٌ في زمن البي يلدُوالخلفاء بعده إلى أن قتل عثمانقفكثرت الأحاديث» وكثر الطعن على من رواها"0©.

وقد نقض أبو سعيد الدارمي قوله» وأبان عن عوار مذهبه» فقال رحمه الله تعال: "فيقالهذا الغارض:«وقواك عده كذت لذ يشوية فى من :الصدق؛ فمن أين صح عندك أن الأحاديث لم تكن تكتب عن رسول الله طلِهِ والخلفاء بعده إلى أن قتل عثمان؟ ومن أنبأك هذا؟ فَهَلمّ إسناده» وإلا فإنّك من المسرفين على نفسكء القائلين فيما لا يعلم» فقد صح عندنا أنما كتبت في عهد رسول لكيه والخلفاء بعده...."0©. فأظهر الدارمي شبهته الى بن عليها مذهبه, وأوضح عن مينها وبعدها عن الحق..

ثالعا : ظهورهم في القرن الرابع المجري. وما بعده:

ومع مرور الأيام يأتي من شغب على السنة» وحاول الصد عنهاء والتشكيك في حجيتها وصدقهاء ففي القرن الرابع الحمجري ظهر من يحمل العداء للسنة النبوية» ويحاول أن يظهر بين الناس أن هناك تعارضا بين القرآن الكريم والسنة

المهدي والحادي والرشيد. وهو أول من دعي قاضي القضاة» له كتبء منها: الخراج» والآثارء واختلاف الأمصار. ينظر: الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء» ابن عبد البره ص”21177 تاج التراحم في طبقات الحنفية» قطلوبغاء ص 237١‏ أحبار القضاة» محمد بن حيان الضبيء (4/9 .)١5‏ )١(‏ نقض الإمام عثمان بن سعيد الدارمي على المريسي الجهمي العنيد» (4/7 50). (؟) المرجع السابق» (505/7).

سلسليّ الرسائل العلميتّ الاصدار (57) 70 النبوية» فكان ممن أشار إلى هذه الفرقة الضالة وذمها ويِيّنَ خطرها الآحري”''(ت: .٠+ه)‏ في كتابه الشريعة» حيث عقد بابًا في هذا الكتاب محذرًا منهم» فقال رحمه الله تعالى: (باب التحذير من طوائف يعارضون سنن ابي وَليْهٌ بكتاب الله تعالى» وشدة الإنكار على هذه الطبقة)”"2» فنبه العلماء على خحطر فكرهم. وأن من حمله فإنه رجحل سوى. يحذر منه الناس؛ كما حذر منه الرسولكَلةٌ فقال رحمه الله: "ينبغي لأهل العلم والعقل إذا سمعوا قائلاً يقول: قال رسول اللْميوِفقِ شيء قد ثبت عند العلماء» فعارض إنسان جاهلء فقال: لا أقبل إلاتما كاوق كات الله تعالءقيل لدة انف برحل :اسوعه نوانف من محدرنالء البك, وحذر منك العلماء» وقيل له: يا جاهلء إن الله أنزل فرائضه جملة وأمر نبيه وله أن يبين للناس ما أنزل إليهم» قال الله عز وحل: «وَآرِآإبَكَازْكْرَ

شين ناس ما نر إل ولَعلَهُم يفَكروت (88) 4 [النحل: 4 ؛ ]فأقام الله -تعالى- نبيه الكل

مقام البيان عنه وأمر الخلق بطاعته, وكاهم عن معصيته) وأمرهم بالانتهاء عما ماهم عنه» فال تعالى: رمن ابل . فَحُدُوهوَمكبَ1ُعَتْكنتَهُوأ © الحشر: اد

)١(‏ محمد بن الحسين بن عبد الله أبو بكر الآحري: فقيه شافعي محدث. نسبته إلى آجر (من قرى بغداد)» ولد فيهاء وحدث ببغداد» قبل سنة 77٠‏ ثم انتقل إلى مكة» فتنسكء وتوفي فيها» سنة (0750) له تصانيف كثيرة» منها: أخلاق حملة القرآن» الشريعة» وأخلاق العلماء. وغيرها. ينظر: طبقات الشافعية الكبرى» (19/7 »)١‏ سير أعلام النبلاء» »)١77/1١(‏ وفيات الأعيان, (557/5).

.)4١١/١١( الشريعة» الآحري»‎ )١(

(5) المرجع السابق» .)41١١/١(‏

ب يها

7 ) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يم وف زمن ابن بطة”©(ت: 0837) ظهر من يحمل هذا الفكر, مما دعا ابن بطة إلى الرد عليه في كتابه: (الإبانة عن شريعة الفرق الناجحية وبمحانبة الفرق المذمومة)» المشهور: ب(الإبانة الكبرى)» حيث بوب بابًا في من يعارض السنة بالقرآن الكري» فقال: (بَابْ ذكر ما جَاءت به السنّة مِنْ طاعَةٍ رَسُول اللووق سيت 08 ف 6 وى ال ام وه اس د اك م 5 ءِ 5 وَالتَحَذِير مِن طوائف يعارضون سئن رسول الله وَقْوٌ بالقرآن) © ثم بدأ العلامة ابن بّطة-رحمه الله- البيان لما حملته هذه الدعوة من فكر خطير» وشر مستطير الكريم» ونبذ السنة النبوية» فقال: "وَليَعْلم المَؤمنون مِن أُهْل العقل والعلم أن 2 ا اا إل ام ته على سر عر ا لس عي ١7‏ عن لقان قدو ال دسل لعن نه قومًا يريدون إبطال الشريعة ودروس آثار العلم والسنة» فهم يموهون على من َل عِلْمُهُ وَضَعْف قَلبَهُ بِنّهُمْ يَدْعُونَ إِلَى كِتَاب الله ويَعْمَلُونَ به وَهُمْ مِنْ كِتَاب الله يهربون وَعَنْهُ يُدْبِرُونء وَلهُ يُحَالِفُون؛ وَذَلِك أَنّْهُمَ إذا سَمِعُوا سنّة رويَت عن رَسُول الله يَيِدِ رَوَاهَا الأكابرٌ عن الأكابر» وَكقَلهًَا أهل العَدَالة وَالأَمَائََ وَمَنَ كان ا ونم ا م0 1 0 00 َس 2ه م وو مومع القدوة والامائة وأجمع ائمة المسلمين على صحتها او حَكم فقهاؤّهم )قف الاين مد ين اعيمك رن كان انو عبد الل تان بطه :الفكرر :العام انيت الفقيته الحنبلي. من أهل عكبرا ولد» سنة (5 570)» ووفاة سنة» (0740) رحل إلى مكة والثغور والبصرة الفرق الناحية ومحانبة الفرق المذمومة» ويسمى بالإبانة الكبرى» الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة» ويسمى بالإبانة الصغرى» والسنن» وغيرها. ينظر: طبقات الحنابلة» ابن أبي يعلى» ١55/5‏ تاريخ بغداد» ٠(‏ ال اللإكمال قُ رفع الارتياب عن المؤتلف والمحختلف قُ الأسماء والكئ والأنساب» ابن ماكولاء .)770/١(‏ ١؟)‏ الإبانة الكبرى» .)77/١١(‏

سلسلت الرسائل العلمييّ الاصدار (907)

بها عَارَضُوا تلك السنّة بِالْخِلَاف عَلِيْهَا رشق بالرد ليا وفالوا لمن رواها لتشم: تحذ هذا في كاب الله؟ وَهَل وَل هَذَا في القرآن؟ وأَنُوني بآيَةِ مِن كِتَاب الله حَنّى ل

ثم ما كان منه- رحمه الله تعالى- إلا أن عرف الناس حقيقة أمرهمء وأَنهم يتدثرون بالإسلام» لتحقيق أهدافهم, والوصول عن طريقه لنيل مأريهم» الي كان عل راستها هدم صرح العام فقال رحمه الله تعالىى: 'فاغلمُوا- رَحمَكم اللهُ- -أن قائل هده المَقَالَة إِنّمَا رق عَنْ صبُوح وَيْسْرٍ حا في إربعَءَ يمحل بحلية ال ا 4 ار دن طو ا يُظهر الإِسْلام بِدَعْوَاهُ وَيَحْحَدُة 01011

وبدأ يبين- رحمه الله- كيف يتعامل المسلم مع هذا الفكروو كشويرة عن أصحابه» ويعرفه بأهمية السنة النبوية من الدين» ومكانتها من شريعة رب العالمين» فتمال: 'فسّبيل الْعَاقِلٍ الْعَالِم إذا بس سَمِعَ قال هَذِوِ الْمَقَالَةِ أن يُقول لَهُ: يَا جَاهِلاً في الْحَقَّ حِيئًا في الْبَاطِنِ ا السّدَاد إن ا كات اللو انه مسرل ا لا به وَمَا كله ارت ابلك ل فإن الله مرك بطاعَةٍ رَسُولِهِ وقول سنيه أن الله ع ا نّم ذكَ فرَائضَةُ واي بخِطاب مله وكام اختّصره ادر يان دخا ام إلى فَرَايئِضّ ذَكرَ أَسْمَاءِهَاء 1 0 بأن سين لاس

6 المرجع السابق. 7/١١‏ 5).

م7 ) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي مَعَانِيَهَا وَيُوقِف الأمّة عَلَى حُدُودٍ شَرَائِعِهًا وَمَرَاتبِهَاه فقال تَبَارَكَ وَتَعَالى: «وَأرَقآ لَكَكاؤكَرَ لين لاسن مَاترَلَ لح وَلَلّهمْيكتكرُوت (29) 6 [النحل: ؛4]"” '.

وفي القرن الخامس ظهر من ينكر الأحاديث النبوية» فيذكر البزدوي” “رحمه للم (ت: 4487ه) ف أصوله. وهو يتحدث في باب بيان أقسام السنة» بيان المتواتر» أنه وجد من الناس من ينكر الأحبار» فقال: "وهذا القسم|أي المتواتر] يوجب علم اليقين بمتزلة العيان علمًا ضروريّاء ومن الناس من أنكر العلم بطريق الخبر أصلاًء وهذا رجحل سفيه لم يعرف نفسه؛ ولا دينه» ولا دنياه» ولا أمهء ولا أباه مثل من أنكر العيان"0©. ثم بين- رحمه الله-بطلان هذا القول» فقال: "وهذا قول باطل» نعوذ بالله من الزيغ بعد الهدىء بل المتواتر يوجب علم اليقين وورة:جرلة العيان بالبصرة والسمع بالآ0» وضعًا و قيق 01

0 مرشدًا صاحب هذا القول إلى طريق الصواب: "ولو تَأَمّل حَق تَأَمله لَوَضّحَّ لَهُ الْحَقّ مِنْ ) الْبَاطِلِ َأمّا العِلَم الْمتوَاتِر لما يجبا عَنْ ذَلِيلٍ أُوْجَب عِلم بصلاق امبر به به لِمَعنّى فِي الدليل نا لعفلة عاتن 1 رَسُول

7

.)57؟14-57717/١( المرجع السابق»‎ )١(

)١(‏ علي بن محمد بن الحسين بن عبد الكريم, أبو الحسن» شيخ الحنفية» البزدوي: فقيه أصولي» ولد في حدود سنة 2»)05٠0٠(‏ وتوق سنة (054/7) من سكان سمرقند» له التصانيف الجليلة؛ منها: المبسوطء كنر الوصول في أصول الفقه. ينظر: الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية» ابن أبي الوفاء الحنفي» »)70777/١(‏ تاج التراجحم في طبقات الحنفية» ص ه١25‏ سير أعلام النبلاء» .)١11//14(‏

(*) أصول البزدوي» المسمى (كتر الوصول الى معرفة الأصول)؛ ص ٠ه‏

.١ ١ ١ص المرجع السابق»‎ )5(

الل يك وَرَضِي اللَّهُ عَنْهُمْكَانُوا قَوْمًا عُدُولاً أَيِمة لَا يُخْصّى عَدَدُهُمْ ولَا يفو أَمَاكتُهُم طالت صِحتُهُمْ واتفقت كلِميهُمْ بَعْدَمَا تفرقوا شرقا وغرياء وَهَذا يَقطْعٌ اِاْترَاع”".وبعد ذلك بدأ ييدد شبهاقم الي سرت في أوساط مجتمعاهم, وينسف تأويلاتهم. ويظهر قبح فكرهم, وسوء معتقدهم» فر حمه الله

وف القرن الثامن» ظهر من يدعو إلى الاقتصار على القرآن وترك السنة ,و 5 5 )١(‏ ., : . ادن ا د اع فأدرك الإمام الشاطبي” ؛ حطر هذا المنهج في فهم القرآن ومعرفة شرائع الإسلام, فرد عليهم مقالهمء وبين بطلان منهجهم) وانحراف طريقهم؛ حيث فارقوا السنة» وما عليه إجماع الأمة من الاعتماد عليها في بيان القرآن» وأوضحح رحمه الله- أن هذا المنهج القائم على "الاقتِصّار عَلَى الْكِتَاب رَأَيْ قم لَا َلَاقَ لَه خَارجينَ عن السنّة؛ إذ عَوَّلوا عَلَى ما بيت عَلَيْهِ من أن الكتاب فيه بيان كل ا 0 م ل ا 0 ؟ | 38و م ا ا شيء» فاطرحوا أحكام السنة فأذاهم ذلك إلى الانجلاع عن الجماعَةٍ وتأويلٍ القرآن عَلَى غير ما أَنْرَل الله" .

وبعد أن أورد الشاطيى أقوال الأئمة من السلف ف التحذير من أقوال هذه

.١5١ المرجع السابق» ص‎ )١9

(؟) إبراهيم بن موسى بن محمد اللحمي الغرناطي» أبو إسحاقء. المشهور بالشاطبي: ممحدثء فقيه أصولي» لغوي» مفسر. من أهل غرناطة. كان من أئمة المالكية. له مؤلفات منها: الموافقات في أصول الفقهء الاعتصام في أصول الفقهء وغيرهماء توفي .)0/91٠0(‏ ينظر: الأعلامء (١/ه07))‏ معجم المؤلفين» عمر رضا كحالة» .)١١8/١(‏

() الموافقات» أبو إسحاق الشاطبي؛ (258/5 775).

ه70 ) القرآنيون العرب وموقفهم من التمسير - د راسي نقد يم الطائفة الضالة2"0» أوضح عن هدفهم الذي يريدون من خلاله إنكار السنة النبوية» فقال رحمه الله تعالى: إن كَثِيرًا مِنْ أهل البدّع مكزا فشلوك ]اط وا الأُحَادِيت» وتأَرَلُوا تاب الله عَلَى غَيْرٍ تأويله؛ فَضَلُوا وأَضَلوا"0©.

وفي القرن التاسعء ظهر في اليمن من طعن في السنة النبوية» ومقت أهلهاء وشنع على حامليها وأئمتهاء فقام من يذب عن ساحتهاء ويدافع عن حياضهاء ألا وهو محمد بن إبراهيم الوزير”"'» (ت:١٠584)؛‏

حيث قام شيخه على بن محمد بن أبي القاسه”, الذي كان من علماء الزيدية9'في عصره. بتأليف كتاب شكك فيه على السنة وحامليهاء وعاب فيه

.)51794 - 575 /5( ينظر: المرجحع سابق»‎ )١(

.)759/5( المرجع السابق»‎ )١(

(5) محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضىء المشهور بابن الوزير اليمئي» ولد سنة(ه/ا/ا0)» وتولي سنة( ٠‏ 5 08)» كان إمامًا من أئمة السنة» الذابين عنهاء المدافعين عن حياضهاء صنف مصنفات عدة» منها: العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم» ومختصره الروض الباسم» وترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان» وغيرها. ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. 77 مطلع البدور و بجمع البحور» )2 يق أبي الرجحال» طبقات صلحاء اليمن» ص5 2١‏ البريهي, طبقات الزيدية الكبرى» 55م يحى بن الحسين بن القاسم.

(5) علي بن محمد بن أبي القاسم» كان من علماء الزيدية المشهورين) لس 2 ولد سنة (7195! ه)0 وتوف سنة (0817)» له مصنفات» منها: تحريد الكشاف في التفسير» وله في النحو شرح على (؟/778)» البدر الطالع» (485/1)» خلاصة المتون» محمد زبارة» (55/7).

2١‏ الزيدية: تعتبر الزيدية أقرب الفرق الإسلامية إلى أهل السنة والجماعة؛ إذ كانت في بداية ظهورهاء وعصر نشأتها على ما كان عليه السلف الصالح» ويتصف مذهبهم بالابتعاد عن غلو الشيعة الاثى

سلسدلي الرسائل العلميي الاصدار(/؟) لى“7 ) على أئمتها وأهلهاء وقال ممعتقدات غخالفة لما عليه الأمة من توقير أحاديث نبيها يْهٌ فرد عليه ابن الوزير -رحمه الله تعالى- في كتابه (العواصم والقواصمء في الذب عن سنة أبي القاسم 26 واختصره ف كتاب معام (الروض الباسم قُْ قصدت وحجه الله-تعالى-في الذب عن السئن النبوية» والقواعد الدينية"20, و سسب ذلك الذب ما وجده ف رسالة شيخه على , بن أبي القاسم من الهجوم على السنة النبوية وعلى أهلهاء فقال حر حمه الله- مبيئًا ما حوته رسالة شيخه: اله جاه بالغ د في التشكيك على 5 أراد رجن إلى الكتاب ”5

عشرية» وباقي فرق الشيعة بيد أن الوضع قد احتلف في الآونة الأخيرة؛ حيث أصبح أكثر الزيدية على مذهب الائ عشرية. وأما سبب تسميتهم هذا الاسم ا الله بن حمزة-أحد علماء الزيدية في اليمن-(ت: 0587): "أعلم أيدك الله ها سميت زيدية لاتباعها زيد بن علي" وأما عن مبادئهم, فيقول ابن حمزة: "فاعلم أن الظاهر من مذهبهم تقديم على في الإمامة على أبي بكر وعمر وعثمان» واعتقادهم النص الاستدلالي دون الضروري خلاقًا للإمامية» وهم لا يسبون الصحابة ولا يفسقوفهم"» وهم ثلاث فرق: الحارودية» السليمانية» البترية» وهم يرجحعون في الأصول إلى الاعتزال» وفي الفروع إلى مذهب أبي حنيفة إلا في مسائل قليلة. ينظر ف مذهبهم: مقالات الإسلاميين» الأشعري» ص 550. التنبيه والرد» الملطي» ص””» الفرق بين الفرق» ص5١١2‏ المجموع المنصوريء عبد الله بن حمزة» (350-784/7)» المواقف» (590/7)» المنية والأمل في شرح الملل والنحل؛ ابن المرتضى» ص5 5» تاريخ الفرق الإسلامية» محمد خليلء صه ١٠5‏ الزيدية» الأكوع, ص .١‏ )١(‏ العواصم والقواصم ف الذب عن سنة أبي القاسمء ابن الوزير اليمئ» (577/1).

70 ) القرانيون العرب وموقفهم من التعسير - د راسي نقد يي ربهم الذي أنزل عليهم, والاعتمادٍ على سْنّة نبيهم الذي أَرْسِل إليهم, ما زاد على ما ذكر السَيّدٌ؛ فإنه شكك في صحة الأخبار النبوية» وطعن في جميع طَرقِهاء وطرّقَ الشك في إسلام رُواتاء وف إسلام من استطاعً أن يُشكك في إسلامه» حي شَككَ 5 ادم الإمامين الكبيرين مالك والشافعي» فمنع من معرفة حديث الفقهاء» وأوجب معرفة رجال الأسانيد» ومعرفة عدالتهم وعدالة مَن عدَّهم» وعدالة من عدّل المعدل"0"©. ظ

وفي أيام السيوطي”''(ت: ١١31ه).‏ نحد أن لفكر هذه الطائفة ظهوراء فهيأ الله من ذاد عن مكانتهاء وجرد قلمه للرد على أعدائها» ودحض شبهات خصومهاء وهو الحافظ السيوطي- رحمه الله- حيث ألف كتابًا سماه: (مفتاح الجنة ف الاحتجاج بالسنة)» وبين في مقدمته سبب تأليفه لهذا الكتاب» فقال: "اعلموا-يرحمكم الله-أن من العلم كهيئة الدواء» ومن الآراء كهيئة الخلا, لا تذكر إلا عند داعية الضرورة» وإن مما فاح ريحه في هذا الزمان» وكان دارسا- بحمد الله تعالى- منذ أزمان» وهو أن قائلاً رافضيًا زنديقا أكثر في كلامه أن السنة النبوية والأحاديث المروية - زادها الله علوًا وشرفا -لا يحتج بماء وأن الحجة في القرآن خاصة....'”"»: ثم قال السيوطي-رحمه الله تعالى- بعد ذلك:

)١‏ المرجحع السابق» »)707/١(‏ وينظر قريا من هذا الكلام في #تصر الكتاب المسمىء ب( الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم» ابن الوزير اليمئ» .)51/١(‏ 2

(1) سبق التعريف به.

() مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة» عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي» ص 0.

سلسليّ الرسائل العلميتّ الإصدار (97)

"وهذه أراء دضة أستحل حكايتهاء لو لا تدعت إليه الضرورة من بيان أصل هذا المذهب الفاسد الذى كان الئاس في راحة منه من أعصار"2"0.

ثم بين -رحمه الله- أصل هذه الفرقة الضالة الى أنكرت الاحتجاج بالسنة» فقال: "وأصل هذا الرأي الفاسد أن الزنادقة وطائفة من غلاة الرافضة ذهبوا إلى . 5 5 7 ال شن إنكار الاحتجاج بالسنة والاقتصار على القرآن "7 ".

)١(‏ مفتاح الحنة في الاحتجاج بالسنة» مرجع سابق» صه.

25 المر بجع السابق» صضذ١‏ .

زلة؛) القرانيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي المبحث الثاني: القرائيون في العصر الحاصر

ما إن هدأت فتنة إنكار السنة بعد أيام السيوطي حى جاء المستشرقون فأحيوها جذعة؛ يريدون من خلال ما درسوه من كتب الفرق الضالة أن يهدموا الإسلام» وذلك بنقض أسسه. وإقصاء مصدره الثانى» السنة النبوية.

فبدأوا ينشرون تلك الأفكار في أوساط أبناء المسلمين ممن تلقوا التعليم على أيديهم في جامعاقمء» أو تلقوها من خلال كتبهم ومؤلفاقم المتعلقة بالإسلام فكان لتلك الأفكار الأثر الكبير ف نفوسهمء فبدأوا ينشرون تلك الأفكار الهدامة عبر وسائل الاتصال المتاحة من صحف ومجالات وكتب ومؤلفات» وعبر الحاضرات في الجامعات» وفي هذا المبحث يحاول الباحث ذكر من كان له دور في نشر أفكار منكري السنة في البلاد العربية من خلال كتاباته أو مؤلفاته. ولابد قبل الشروع في الكلام عن البلاد العربية من ذكر نحة عن ظهور هذه الفرقة في بلاد الهند؛ حيث إن الارتباط قائم بين الحند والبلاد العربية» برباط الدين والعقيدة» ولما كان لتلك الدعوة الى ظهرت في الهند من أثر في البلاد الغربية.

أولاً: القرآنيون في شبه القارة الهندية (بلاد الهند وباكستان).

بعد أن استولى الإنحليز على الهند”", وحل حكمهم فيها محل الحكم )١(‏ سقطت بلاد الحند تحت الاحتلال الانحليزي اقتصاديًا في سنة (١7١م)‏ باسم شرك الهمند

الشرقية» ثم أقدم الانحليز ثانيًا على احتلالها عسكريًا عام (851١م).‏ ينظر: القاديانية وموقف الإسلام منهاء سامية سعباوه») ص5 .

سلسلنّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/5) 0 الإسلامي الذي وهن السلطان فيه عن أن يسيطر على كل الأرض الندية, دحلت الحضارة الأوربية المسيحية في البلاد» وأحذت تغزو قلوب أولئك الذين دخلوا في الإسلام» ولكنهم وجدوا صعوبات في إقناعهم وإخضاعهم لا أرادوا لشدة ارتباط المسلمين بدينهم؛ وما دام القرآن يتلى بينهم؛ فمحال أن يخلصوا ف الخضوع لسلطة أحبي عنهم. فعند ذلك عرف الإنحليز أن طبيعة المسلمين طبيعة دينية» فالدين يثيرهاء والدين هو الذي يخدرهاء وأن المسلمين لا يؤتون إلا من قبل العقيدة والإقناع الديئ ما يكون له طابع ديئ» فسعت محاولة إفساد المسلمين من خلال أمرين:

الأول: إحياء ما اندثر من البدع والآراء المنحرفة والفرق والطوائف المعادية لساك روالق كال قف عرسها دن كليس اسلا موجن أعذاء الا الام عو رود ونصارى» ورافضة» وكان من تلك البدع والآراء المنحرفة الى أحياها الانجليز - عن طريق من باعوا ذتمهم من جهلة المسلمين للابحليز؛ نظير حفنة من الجنيهات - تلك المقولة الى تنادى برفض السنّة والاكتفاء بالقرآن وحدهء فهو كاف بزعمهم لمتطلبات الشريعة وأحكامها.

الثانى: أذ الإنحليز يصطفون من أبناء المسلمين الذين تأثروا بالحضارة الغربية ويدنوفهم إليهم» ويرون فيهم قبولاً لبيع دينهم وأمتهم مقابل السلطة والمال» فيجندوهم للعمل ضد الإسلام والمسلمين» وكانت الخطة الى رسموها لذلك. أن يبدأ العملاء بالتظاهر بالإسلام» والحرص عليه» والدعوة إليه والكتابة فيه» حي إذا اشتهر أمرهم؛ والتف الناس حوهمء بدؤوا ينفذون حطة

الانخليزء فبذلوا جهودهم يدن الشلك عقيدة الإسلام» ثم في شريعته» وفي

(21م) القرآنيون العرب وموفطهم من التسير - د راسي نقد يىنّ

وكان من بين هؤلاء الكتاب أحمد خان, والمولوي جراغ علي» وعبد الله

جكرالوي» وغيرهم ممن استطاع الإنحليز أن يستغلهم في بث أفكارهم, وندشر مومهم ال

وفيما يلي عرض لفكر أهم رجالات القرآنيين في شبه القارة الهندية

وموقفهم من السنة النبوية. وهم:

ذ- أحجمد خان. (ت: لاقم 21

)١(‏ ينظر: ثلاث رسائل في القاديانية» الندوي» المودودي» الخضرء ص"» تاريخ المذاهب الإسلامية

000

محمد أبو زهرة» (١/149؟9-‏ )2 وجهة العالُ اللإإسلامي نظرة في الحركات الحديثة في العام

الإسلامى» لعدة مستشرقين» ص4. الفكر الإسلامى الحديث وصلته بالاستعمار» د. محمد البهى» ص8 25 المؤتمر العالمي للسيرة والسنة النبوية» بحث: السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع» أ. مقتد

أحسن محمد ياسين» »)5١5/١(‏ بحث: الجذور التاريخية لمنكري السنة النبوية» د. عادل الغرياني» صه :5 2١‏ تدوين السنة النبوية) د. محمد الزهراني» ص٠‏ ه) ١ه.‏

أحمد حان بن المتقي بن الحادي الحسين التقوي الدهلوي. ولد في (ه/ ذي الحجة / 5؟١ه),‏

(0١1ماعي‏ بدهلي» وتربى في حجر أمه وجده لأمه حواجه فريد الدين» قرأ في فنون مختلفة» مثل: النحو والمنطق. والطيئة» والطهندسة. عرف في زمانه بالدهاء والفصاحة» حى أصبح من مشاهير

المند» له مصنفات» منها: تفسير الإنخيل» الذي سماه تبيين الكلام» ولح يتمه: وصنف المخطبات الأحمدية في السيرة النبوية» شرح للعقيدة الإسلامية» وشرع في تصنيف تفسير القرآن كان في

بداية أمره على مذهب النقشبندية من الصوفية؛ لأنه نشأ فيهم» ثم تقرب إلى بعض متوسلي الحكومة الإنكليزية» وولي التحرير في ديوان الحاكم لأقطاع آكره» وبعد ملة ولي القضاء العساكر الإنكليزية على الحكومة سنة(707١0)»‏ فقام على ساق لنصرة الحكومة الإنكليزية» فلما

سلسلتّ الرسائل العلميتّ الإصدار (/57) 60

لعب أحمد خان دورًا خطيرًا ضد الإسلام والمسلمين لا في الهند وحدهاء بل إن فساده وإفساده سرى إلى بلاد أخحرى حارج نطاق المندء فقد بجح أحمد حان في تحطيم الموانع لدى المسلمين» فأقبلوا لا على التعليم الأوروبي فحسبء بل أقبلوا على الحضارة الغربية .ما فيها من خير وشرء واقتباس العلوم العصرية لقره وعلى علاقناة وتسير :الاسطلام بوالقر أن "سايكا بقانه وه بملا ,رضنا إليه المدنية والمعلومات الحديثة في آخر القرن التاسع د المسيحي» ويطابقان

رحعت الحكومة مرة ثانية رتبت له مائي روبية شهرية مدة حياته» ولولده الكبير حامد بن أحمد من بعده مدة حياته» وجعلته صدر الصدور ببلدة مراد أباد, وهو عبارة عن نيابة القاضي في إحدى المتصرفيات» له آراء فكرية شذ فيها عن جماعة المسلمين» منهاء قوله: -١‏ إجماع الأمة ليس بحجة 7- الإيمان تصديق بالقلب» فإن أذعن أحد بالشهادتين في القلب فهو مؤمن» ولو تشابه بقوم في خصوصيات الدين» وشعار الكفر كالزنار والصليب والأعياد. - معجزات الأنبياء ليست من دلائل النبوة. 5 - الملائكة والشياطين ليست بأشخاص متحيزة بالذات» المراد بالملائكة القوى الملكية» والمراد بالشياطين القوى البهيمية. ه- سعى للتقريب بين الأديان» وأنشأ مجمعًا علميًًا لنقل الكتب العلمية والتاريخية من اللغة الإنحليزية إلى لغة أردو. 5- ويقوم بالدعوة إلى التعليم العصريء واقتباس الحضارة الغربية» وعادات الغربيين. /ا- وكان على رقة في الدين وشذوذ في العقيدة» وفي العبادة كان قليل العمل» لا يصلى ولا يصوم غالبًا. توفي أحمد حانء في( /ذي القعدة/ 0١75١‏ الموافق (1؟/ مارس/ 8537١م).‏ ينظر: الإعلام من في تاريخ المند من الأعلام» عبد الحي الحسين الطالبي» (175/8١78-1١١)؛:‏ زعماء الاصلاح في العصر الحديثء أحمد أمين» ص 2١١١‏ وجهة الإسلام نظرة في الحركات الحديثة في العالم الإسلامي» لغدة امن المستشرقين: عتن).فاسيتيون كامقماي لفقناتك كولو نا ترجه عبن عبد المسادي» ص5 »١١‏ الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية» الندوي» ص8» حاشية» فيض الخاطرء

أحمد أمين» (ه/١2.01).‏

”4 ) القرآنيون العرب وموفمهم من التعسير - د راسي نقد يي هوى الغربيين وآراءهم وأذواقهم» فكان يما من المفتونين» ولم يقف دور أحمد خحان عند هذا الحد بل تطاول على الإسلام نفسه؛ وأفسد في محال العقيدة أبما إفساد2"9. فهذه الخطوة الى خطاها أحمد خان تعتبر الخطوة الأولى؛ فلم يسبق إلى مثلها لما كان لها آثار بعيدة المدى في الإسلام؛ ولم ينسج على منوالها مباشرة في أي مكانء فأفكاره أحذت تدب في نفوس المسلمين في الحهند وغيرها من البلاد الإسلامية خاصة مصرء حيث هدفت إلى محاولة تأويل العقائد الإسلامية من جديد وصوغها با يتلاءم مع الفكر الغربي الحديث» وهذا ما صرح به كبار المستتشرقين20..فقل. كاننك: البذاية الأول: لكان السنة: التبوية افى. :شي القارة المندية راجعة إلى تلك الأفكار الى بثها أحمد خان وأعضاء حركته. فقد كان لتلك الحركة تأثير قوي» وانتشار واسع النطاق في المجتمع الهندي» حيث سرى مفعولها بشكل واضح وعميق في المند الموحدة”" فقد كانوا السبب المباشر

)١(‏ كقوله: الإبمان تصديق بالقلب» فإن أذعن أحد بالشهادتين ف القلب فهو مؤمن» ولو تشابه بقوم في خصوصيات الدين» وشعار الكفر كالزنار والصليب والأعياد. وقوله: معجزات الأنبياء نيمست من دلائل النبوة. وقوله: الملائكة والشياطين ليست بأشخاص متحيزة بالذات, المراد بالملائكة القوى الملكية» والمراد بالشياطين القوى البهيمية. ومنها: سعيه للتقريب بين الأديان» وأنشأً بجمعًا علميًا لنقل الكتب العلمية والتاريخية من اللغة الإنحليزية إلى لغة أردو» وغيرها. ينظر: وجهة العالم الإسلامي» مرجع سابق» ص/4») الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية» ص؟87» أوروبا في مواحهة الإسلام الوسائل والأهداف» ص57١2‏ الفكر الإسلامي الحديث وصلته بالاستعمار» ص١7.‏

.١١9 » ينظر: وجهة الإسلام» نظرة في الحركات الحديثة في العالم الإسلامي» مرجع سابق» ص58‎ )١(

() ينظر: الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية» مرجع سابق» ص١4.»‏ القرآنيون وشبهاقم حول السنة النبوية» مرجع سابق» ص5 .١‏

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/57) ) لظهور فكر القرآنيين وخروجهم إلى حيز الوجود» وقد تحدث ثناء الله"2 فقال ما نصه: "ما أشأم ذلك اليوم الذي حرج فيه صوت عليكره المحالف لجميع الأمة الإسلامية» الداعي إلى الاعتماد على القرآن وحده في الدين» وأن السنة لا تكون دليلاً شرعيًا"”””". ش

فإنه الواضع الأول للبنة التشكيك ف السنة النبوية» والمهيئع الأول لحو إنكار السنة النبوية» والاكتفاء بالقرآن» وذلك من خلال ما كان يقوم به من إثارة الشبهات حول حجية السنة ومصداقيتها'”. حيث قال: "بعد وفاة النبي وَل ظلت الروايات تتناقل على الألسنة إلى عهد التصنيف ف الكتب المعتمدة» غير أننا لا نستطيع أن نغض الطرف عن الهيئة ال دونت بما كتب الأحاديث تلك ال كانت مبناها روايات الذاكرة» بينما البعد الزمئ كفيل بمزج الزائد يما وإضافة الحديد إليهاء وكل ما دون في الكتب من الأحاديث إنما هي ألفاظ الرواة.... وليس من العجيب أن يخطئ أحد الرواة في فهم الحديث ما يكون سببًا في ضياع المفهوم الصحيحء وبناء على هذا التوجيه جعل الأحكام المستنبطة عن انه كان لا يحب على المسلمين اتباعها"”). وما قصد يمذا الكلام إلا توهين المسلمين عن الأخحذ بالأحاديث النبوية» والتشكيك في صحتهاء وأمانة

)١١(‏ ثناء الله مدير محلة أهل حديث الأمر تسرية الملقب بأسد بنجاب؛ لحرأته في إظهار الحق» توفي /١‏ مارس/ 1514/8١م.‏ ينظر: القرآنيون وشبهاتهم حول السنة النبوية» ص57.

(؟) المرجع السابق» ص”؟.

(؟) ينظر: الأستاذ المودودي ومنهجه في تفسير القرآن؛ أليف الدين ترابي» ص ه/.

(5) الدعوة السلفية ف شبه القارة الحندية» عبد الوهاب خليل الرحمن» ص794١.‏

0 القرآنيون العرب وموقضهم من التطسير - دراسن نقد يت نقلتهاء وأهما لا تصح أن تكون مصدرًا يستنبط منه الأحكام الشرعية, ال يجب على المسلمين الأخذ بماء وجعلها مصدرًا من مصادر الشريعة.

وقد حاول أحمد حان أن يضع عقبات كؤود وشروط تعجيزية لقبول الأحاديث النبوية» فمن تلك الشروط: أن يكون الحديث المروي هو قول الرسول 2 بالجزم واليقين.

أن توجد شهادة تثبت أن الكلمات الي أتى يما الراوي هي الكلمات النبوية بعينها.

ألا يكون للكلمات الي أتى ها الرواة معان سوى ما ذكرها الشراح» فإن تخلف أحد هذه الشروط الثلاثة لم يصح نسبة القول إلى الرسول- وأو أنه

حديث من أحاديثه” 2 .

وهذه الشروط لا تتوافر إلا في المتواتر اللفظى» دون سائر السنة» فهدفه من وراء قوله هذا هو إلغاء كثير من الأحاديث النبوية» الى لا تنطبق عليها هذه الشروط الى وضعهاء فيلغي بذلك كثيرًا من الأحكام الشرعية» ويكون ما استنبطه العلماء والفقهاء من الأحكام من الأحاديث النبوية» لا عمل لها» فيضع كقيرا هع التكالي النوفة".

؟- المولوي جراغ عليء (ت: 1858م ) ©

.١/8٠١ص ينظر: القرآانيون وشبهاقهم حول السنة» ص”١٠» الدعوة السلفية في القارة الهندية»‎ )١(

(؟) ينظر: القرآنيون وشبهاقهم حول السنة» ص5١٠2‏ الدعوة السلفية في القارة ال هندية» ص١٠8١.‏

(؟) جراغ علي بن محمدء ولد سَنَة (1844١م)‏ في أسرة علمية رفن قفن بالمتوسطة في الدرامسة المتتظمة» غير أن شغفه بالمطالعة وَحْبَّهُ للاطلاع وذكاءه النادر أوصلاه إلى مكان مرموق» ففي(

ام م) أحذ الرحل يتأثر .ما كانت تنشره مجحلة (تهذيب الأخلاق) الى كانت تصدرها حركة

سلسليّ الرسائل العلمييّ الاصدار (/7؟)

يعد جراغ علي من أبرز أتباع أحمد حانء بل يعتبره البعض الرجل الثاني في التنظيم بعد أحمد خحان؛ حيث حمل فكرهء ودافع عنه» وقام بنشره في أوساط المسلمين» فسار على منواله» واقتفى آثاره في عدائه للسنة النبوية» وصدٌ أهل الإسلام عنهاء فاستعان به المستعمرون حين انتبهوا إلى خطورة الجهاد» فسار سيرة أستاذه أحمد خان ف الخيانة لدينه وأمته» فطعن في أحاديث الجهاد وتأوهاء كما أول نصوص الإسلام مما يوافق الحياة الأوروبية» وقد حقق مكانة مرموقة من خلال كتاباته المستمرة في محلة أستاذه أحمد حان-قذيب الأخلاق- حي أصبح أحد أعضاء حركة عليكره البارزين» وبالتعاون مع غلام برويزء أمتشا جمعية أهل القرآن الى تعتير إعلانا مباشرا لتأسي س(جماعة أهل القرآن) الرافضة للسنة. وقد حاول جراغ علي صبغ الإسلام بالحضارة الغربية سيرًا على درب أستاذه أحمد خان, فاشتهر بآرائه الشاذة7''.

أما موقفه من السنة النبوية» فد بناه على أساسين:

الأول: استمداد الشريعة والأحكام من القرآن الكريم فقط» ونبذ السنة؛

أحمد حان» وبعد مُضِي بضع سنوات أخذ هو الآخر يكتب في تلك البحلة على منوال أحمد خان نفسهء إلى أن أصبح أحد أعضاء حركة عليكره البارزين. توفي سن (855١م).‏ ينظر: القرآنيون وشبهاتهم حول السنة» ص" .٠١‏

)١(‏ ينظر: دراسات في الحديث النبوي» مرجع سابق» ص2358 السنة في مواجهة الأباطيلء محمد طاهر بن حكيم غلام رسول» ص85» الحذور التاريخية لمنكري السنة» ص49 »١50-1١‏ الفرق والمذاهب الإسلامية منذ البداية» سعد رستم» ص2707/17 وجهة الإسلام نظرة في الحركات الحديثة 2 العا لم الإإسلامي» ص37 317

م ) القرآنيون العرب وموقطهم من التعسير - د راسي نقد يي بحجة أن القرآن كامل من كل الوجوهء وأما السنة فلم يصح منها إلا القليل» والسنة النبوية-أيضًا- تحجز المسلمين عن الرقي ومواكبة التطورات» ومسايرة ظروف الحياة”''.

الثاي: نبذ السنة النبوية فائيا؛ لأنه لا يبمكن الاعتماد عليهاء ولا عبرة يماء ف"إن المحققين الذين جمعوا الأحاديث» وميزوا بين سقيمها وصحيحهاء خرجوا بأن الحديث مهما قوي سنده لا يمكن الاعتماد عليه» وما ذكر فيه غير حتمي قطعًا"”'2) وقال أيضًا مشككا في الأحاديث وأمهات الكتب الصحاح: "إن الحديث النبوي ليس قطعيًا كما يظنه المسلمون» بل صحته وحجيته محل نظر وشكء وهو لا يصلح لأن تعتمد عليه في معرفة الأحكام» وأن الجامع الصحيح للامام البحاري(”© حرحمه الله- يتضمن أحاديث موضوعة كثيرة» ولكن المسلمين يظنونه أصح الكتب بعد كتاب الله بناءء على مغالاتهم في الاعتقاد, وتقليدهم الأعدى لل ا

.٠١ القرانيون وشبهاتهم حول السنة» ص9‎ )١(

6 المرجع السابق» ص58 .٠١‏

(؟) محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاريء أبو عبد الله. الإمام الحافظ صاحب الجامع الصسحيح المعروف بصحيح البخاري. ولد في بخارى» سنة )0١514(‏ ونشأ يتيمًا. قام برحلة طويلة في طلب العلم. وكان أية في الحفظ وسعة العلم والذكاء. جمع البحاري كتابه الجامع الصحيح, وهو أول من وضع في الإسلام كتابًا على هذا النحو. وهو أوثق كتب الحديث السنّة. وللبخاري مصنفات أخخحرى») منها: الأدب المفرد» الضعفاء ف رجال الحديث؛ خخلق أفعال العباد» توق سنة» 55١‏ ؟7ه). ينظر: الثقات» ابن حبان» (7/9١١)»طبقات‏ الحنابلة»ابن أبي يعلى» 2»)771/١(‏ حياة البحاري» جمال القاسمي» ص7١.‏

(5) المؤتمر العالمي للسيرة والسنة النبوية» بحث: السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع» أ. مقتد أحمسن

سلسلنّ الرسائل العلميجّ الاصدار (/5) 0 "هذاء إن نظرة جراغ علي العامة للاسلام نظرة مُشَْوهَة محفوفة بالمطاعن» ومن اطلع على آرائه المختلفة في الشريعة وشعائرها أدرك أنه لا يهدف إلى هده النكه ا فحسية نيل كحد من هدمهاسبيلا إل تحريف: القرآان والشريعة» الضل ف نهاية المطاف إلى إبطال الدين والشرائع” '. ##- المولوي عبد الله الجكر الوي. (ت: 53154١1م)‏ 0

محمد ياسين» »)5١17/١(‏ السنة والتشريع؛ موسى لاشين شاهين» ص .٠١‏

.5١ السنة في مواجهة الأباطيل» مرجع سابق» ص‎ )١١(

(١؟)‏ عبد الله بن عبد الله الجكرالوي نزيل لاهورء ولد في حكرالة ,مقاطعة «ميانوالي» ببنجاب بالباكستان في فاية العقد الثالث من القرن التاسع عشر الميلادي في أسرة علم ودين. وتلقسى علومه الأولية علي يد والده ثم في المدارس الأهلية المجاورة لبلدته وأخيرًا سافر إلى دهلي لدراسة الحديث الشريف على يد ميان نذير حسينء المحَدُّث الشهير» وبعد العودة من دهلى أصبح شيكمًا من شيوخ (أهل الحديث)» ودخل في محال التأليف والنشرء ولعل أول انحرافه عن جادة الحق يعود تاريخه إلى العقد الأخير من القرن التاسع عشر عندما ناظره ابن عمه (القاضي قمر الدين) في أوائل هذا العقد بطرح معضلات أمام عبد الله في الحديث الشريف ما أوقعته في اللبْس» 0 قله اللنيوةة "لضو لزان لوخت يه وعدنو فده ال إن سويت شر أن ابا عاذ فليس بوحي". ثم شرع في تصنيف تفسيره للقرآن الكريم, واتخذ لاهور مقرا دائمًا لنشر دعوته الجديدة» وكان يجيد اللغة الأردية والعربية» وله باع طويل في علومهما المختلفة» وكان مُنَاظِر

ما

ا ا ل الل ل ل ا الك بآيات الفرقان» صلاة القرآن ما علم الرحمن بآيات القرآن. مرض في بدلية(7١91١م)»‏ فنص حه الأطباء مغادرة لاهور واختيار موضع آخر لسكناه حرصًا على صحته فانتقل إلى (ملتان) ثم إلى (ميانوالي) القريبة من جحكراله» وظل طريح الفراش إلى أن توفي سسّئّة (1915م). ينظر: نزهة الخواطرء مرجع سابق» ».)١١5914/8(‏ القرآنيون وشبهاقهم» صه١‏ - 89.

القرآنيون العرب وموقمهم من التسير - د راسي نقد ين

بعد أن غرس أحمد حان شجرته الملعونة القائمة على إنكار السنة النبوية0,

قام عبد الله الجكر الوي» بسقي تلك الشجرة الملعونة» فنمت وازدهرتء, فأسس في لاهور عام (057٠9١م)‏ حركة رفض السنة النبوية» وسماها (أهل الذكر والقرآن)» ودعا أتباعه إلى إنكار الحديث النبوي» والاكتفاء بالقرآن» فكانت تلك الحركة تلبس الحق بالباطل وتدعو الناس إليه» وتحادل من يعارضهاء وتضتقن عا تدين بية؟ لإثارةالبليلة: الفكرية يق 'المبدلميق سحو ل السللة اللبويية 0 فقال الحكر الوي: "إن الكتاب اجيد ذكر كل شيء يحتاج إليه ف الدين مفصلاً ومشروحًا من كل وجه. فما الداعي إلى الوحي الخفي؟ وما الداعي إلى السنة؟"”". "وكان يظن أن القرآن الكريم يكفي لجميع الشؤون الدينية» وليس ف حاجة إلى الحديث النبوي» وبناء على هذا الزعم ألف كتابًا باسم (الصلاة القرآنية) حاول أن يثبت أركان الصلاة وأفعالها من القرآن"0'.

ومن شبهاته الى وضعها حول السنة النبوية» هو أن السنة النبوية قد تأخر تدوينهاء ثم اختلقها أشخاص ونسبوها إلى رسول الله يل وهو منها براء» وسمى

.١7 ينظر: وجهة الإسلام نظرة في الحركات الحديثة في العالم الإسلامي» مرجع سابق» ص4‎ )١١

(؟) ينظر: الدعوة السلفية في القارة الهندية» ص 2١8٠١‏ الفرق والمذاهب الإسلامية منذ البداية» مرجع سابق» ص 2330/7 المؤثمر العالمي للسيرة والسنة النبوية؛ بحث: السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع؛ امفيك اعصييره محمد ياسين(الهند)» )١ 5/١١‏ السنة النبوية في مواجهة الأباطيل» ص7//8.

(19) محلة مجمع الفقه الإإسلامي» بحث: بحوث مجمعية حول السنة النبوية» العدد (8)» ص١١65١.‏

(5) المؤتمر العالمي للسيرة والسنة النبوية» بحث: السنة النبوية المصدر الثاني للتشريع» أ. مقتد أحسن محمد ياسين(الند)» (١١/؟١5).‏

سلسليّ الرسائل العلمييّ الاصدار (17) [0ة )

هذه الأ ادويق ار لباك

وسعى جاهدا لثئ المسلمين عن اتباع السنة من نخلال وضع الشيتهات عونا بود قتلقة الشبيانك: قولاة إن لد سنن الفرقة :و التشكك لشاضل مت المسلمين» وأنا لن ترتفع عن المسلمين» "ولن يجمعهم لواء ولا يضمهم 2-7 فكر موحدء ما بقوا متمسكين بروايات زيد وعمرو”".

ع -الخنواجة أ“تمد الدين الأمرتسري» (ت: 947 00008

استفاد الخواجة أحمد الدين من نظريات أحمد خان» وإن لم يجعلها أساسًا ومركرًا لأفكاره» لشده نقد العلماء لما والنكير على قائلها آنذاك» فاتخذ الخواجة جانب الحذر والحيطة فلم يجهر يما جهر به أحمد حان» وإنما كنّى واستعار ووارى» ومع ذلك فهي منبع أفكاره يستفيد منهاء وكان لا تأثير بالغ في موقفه من السنة النبوية.

.١5 ١7ص‎ »)48( ينظر: حلة مجمع الفقه الإسلامي» بحث: بحوث مجمعية حول السنة النبوية» العدد‎ )١(

.١٠ ٠7ص المرجع السابق»‎ )١(

9) الخواجة أحمد الدين بن الخواجة ميان محمد بن محمد إبراهيم» ولد في عام ١65١م‏ مدينة أمرتسر بالهند» تلقى علومه الديئية في أمرتسر» وغاية ما وصل إليه من التعليم المنتظم هو الثانوية الإسلامية اند نيد لمن هد أن حدة وشغفه بالمطالعة أكسباه شهرة واعة فى عضن الحقة لويس في المدرسة الإسلامية بأمرتسر. وفي(1517١م)‏ أحيل إلى التقاعد ثم دَرّسَ مُذَةَ في مدرسة البنات» وكان يجيد اللغة العربية والفارسية والأردية والإنحليزية» وقد نبغ في كل علوم الاقتصاد والتاريخ والحغرافيا والرياضيات والفلك والمنطق والعلوم الإسلامية» كما كان يعرف علم النبات وطبقات الأرض وغيرها من العلوم الشائعة آنذاك» توفي سنة(9775١م).‏ ينظر: القرآنيون وشبهاقهم حول الفيفة بض 7577

[؟١ة)‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد ين

وقد اتصل بعبد الله الجكر الوي في(07٠5١م)‏ وكثيرًا ما كان الخواحة يزوره في العطل الصيفية» لتبادل الاراء والمناقشة حول العديد من المسائل العلمية فيقتنع عبد الله الخواجة أحياناء كما كان يقتنع هو بآراء الخواجة أحيانًا أخحرى.

وقد قام الخواحة أحمد الدين عام (977١م)‏ بتأسيس طائفته المنفصلة بأمرتسرء والى اختار لها اسم (أمة مسلمة)» وأصدر محلة(بلاغ) تحمل فكره. وتنشر نظرياته الخاصة» وأخحذ يطبع مع أتباعه الكتب المختلفة المحتوية على أفكاره» ويرسل بما إلى كل من عرفه ومن لم يعرفه, ومن مؤلفاته: معجزة القرآن» تفسير بيان للناس» برهان الفرقان» وغيرها”".

وكان الخواجة أحمد لا يرى طاعة الرسوليةٌ ولا اتباعه في تعاليمه وأحكامه فهو يرى أن امتثالما كان علا بنحياته» فلما مات ويه فلا ممع ولا طاعة» قال الخواجة: "اعلم أن طاعة الرسول ييه كانت طاعة مقيدة بزمنه) وامتثال أحكامه لا تتجاوز حياته» وقد أوصد هذا الباب منذ وفاته "27 .

فينم ) 0 (.

ه الحافظل أسلم جراجبوري. (ت: 65م : )١(‏ ينظر: القرآنيون وشبهاقهم حول السنة» ص7” - 79. (1) محلة مجمع الفقه الإسلامي» بحث: بحوث مجمعية حول السنة النبوية» العدد (8)» ص7 .١ 6٠‏ () محمد أسلم بن سلامة الله البهوبالي» ولد في جراجبور عام (555١ه6)‏ 0:9٠88١م)»‏ ممقاطعة أعظم

كرو ماقت :قا أنيرة الك اليك عقف القر اناقل أن اهز اللاليفة من طحوة ذلك لين

بالحافظ. ثم درس اللغة الفارسية والإنحليزية» فتعلم العلوم الدينية آنذاك» ثم الرياضيات» ودرس

العربية على أحد علماء عصره. كان شديد الشغف بالعلم والمطالعة ثما جعله يصل إلى مكان

مرموق» كتب ف عدة صحفء وذاع صيته في شبه القارة الهندية» ثم أصبح مدرسًا في ثانوية

عليكره للعربية والفارسية» له مصنفات» منها: الورائة في الإسلام» بالعربية» تاريخ القرآن» مقام

سلسلي الرسائل العلميي الاصدار (/7؟)

اتصل الحافظ أسلم بالقرآنيين وتأثر بفكرهمء وكان من أكثر القرآنيين تأثيرَا فيه هو الخواجة أحمد الدين» حيث طالع كثيرًا من كتبه» وترجم بعضها إلى العربية» من أمثال كتابه (معجزة قرآن)» ونشره في البلاد العربية باسم (الوراثة في الإسلام)» ولعل سبب اتصاله يمم كما يرى ذلك د. حادم حسين إلهي بخش راحع إلى قلقه النفسي من جراء مسألة حجب ابن الابن بعد وفاة أبيه مع عمه. حيث قال: أثناء دراسيٍ للسراحي”"'» وقفت في مسألة حجب ابن الابن مع عمه» ولم تلق في نفسي قبولاً فبحثت في علم الفرائض فلم أجد لي موافقّاء وأخيرًا وجدت القرآن يوافق ذلك.

وبعد ذلك أخرج كتابّاء سماه (محجوب الإرث) نقد فيه قواعد الميراث المجمع عليها بين المسلمين”".

وكان الحافظ أسلم يمتاز-من بين منكري السنة- باطّلاعه الواسع على العلوم الإسلامية» وأيضاء كثرت مصنفاته وتأليفه الى قام من خلالها بنشر أفكار منكري السنة (أهل القرآن)» وكذلك سلط قلمه لنقد السنة النبوية والعلوم المتصلة يماء فنجده وجه النقد للسنة سندًا ومتئاء وحاول أن ينفي الالتزام

والتدين يماء فقال: "إن الأحاديث قد انتقدت علميًا .ما أفقدها صفة التدين؛ لأن

حديثء أي: مكانة السنة في الإسلام بالأوردية» وغيرها. توفي في (8؟/ ديسمير ه0198). ينظر: القرآنيون وشبهاقم,» ص١4‏ - 40.

)١(‏ السراحي في علم الميراث» لسراج الدين الحنفي.

.47-- ينظر: القرآنيون وشبهاقم حول السنة النبوية» ص47‎ )١(

"5 ) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي الأمور الدينية لا يدخلها النقد وآراء الرحال» ولأن الاعتراضات الموجهة للاسلام من غير أهله لا تأت إلا من الأحاديث الى أقر المسلمون بصحتهاء وهي موضوعة الأصل لا صلة لما بالدين"7©.

وشكك في تصحيح الأحاديث وتضعيفها؛ حيث رد تلك الأمور إلى سيطرة العواطف البشرية» فقال: "قد كان للعواطف البشرية يد في تصحيح السنة وتضعيفهاء وإنا لنرى توثيق الرواة لم ينحصر في الصدق فحسب بل محاوزه إلى التلمذة والتشيخ؛ والمشاركة الفكرية» والعواطف والميول الوجدانية"7".

5- غلام أحمد برويزء (ت: 4/6 :.2/١‏

اتصل غلام أحمد برويز بالمنظرين لفكر القرآنيين ف زمنه» ومن أشهرهم الحافظ محمد أسلم فتلقى أفكاره» وتتلمذ عليه» واستطاع من خلال جده واحتهاده أن يأحذ كل أفكار أستاذه محمد أسلم الشاذة» وكذلك فكر الخواجة أحمد حول السنة النبوية» ولم يقف عند هذا الحد بل طور تلك المعلومات وزاد

.١١ القرآنيون وشبهاتهم حول السنة النبوية» ص”577» السنة في مواجهة الأباطيل» صه‎ )١(

(؟) شبهات القرآنيين» عثمان بن معلم محمود» ص/".

(؟) غلام أحمد برويز بن فضل دين بن رحيم بخش» ولد في عام(05٠5١م)»‏ ف بلدة بتالة القريبة مسن قاديان بالبنجاب الشرقية في الهند في أسرة علمية» وتلقى علومه الدينية الأولى في كنف جده. ولح يتجاوز ف دراسته الثانوية» ثم انتقل إلى المحجيط العملي فتوظف في المطبعة الحكومية» كان أكثر من صنف لمنكري السنة الكتبء والى منها: تبويب القرآن» قرآن قوانين» (الأصول القرآنية)» مقام حديث» (مكانة السنة)» وغيرهاء توفي سنة (١9/20١م).‏ ينظر: القرانيون وشبهاقم حول السنة»

ص /اغ - "اه) شبهات القرآنيين» ص”.

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الاصدار (57) [54) فيهاء وسعى جاهدا إلى نشرهاء وقد كان شديد التعظيم لكبار منكري السنة مثل: أحمد حانء عبد الله جكرالوي» فقد اعتبر أن أحمد خان أشهر مفكري 000

ونتيجة لتلك المساعي الى قام بما في نشر تلك الدعوة الهدامة لأصول الإسلام اعتبر غلام أحمد برويز من أشهر من أنكر السنة في شبه القارة الحندية وذلك من خلال أمرين:

الأول: كثرة مؤلفاته الى استطاع من خلالها بث فكر القرآنيين ومعتقداتهم حول الشريعة ومصادرها.

نايا توفر الحو المناسنت له لتشر دعوتة “بين الناس» :وقد ساغدة:ق. ذلك عاملان:

الأول: إصداره محلة (طلوع إسلام) الي كان الإقبال عليها من قبل المسلمين شديداًء فاستطاع من خخحلالها نشر الأفكار الى يريدها.

الثاي: بعد انتقاله من الهند إلى كراتشي نشط في دعوته نشاطًا بالعًا لخلو الجو من المعارضة القوية» فبدأ يضع لوندية آنا واضحة» وجعل لهم مكاتب فكر تحت إدارته» وأطلق عليها اسم(نوادي طلوع إسلام)» فلم يلبث مدة من الزمن حى ذاع صيته في أرجاء باكستان» وانضم إلى صفوفه كثير من المثقفين المحامين والمحاضرين والطلاب والمهندسين.

كان برويز قوي الاطلاع على الثقافة الغربية» فسعى جاهذا إلى صبغ

)١١‏ القرانيون وشبهاهم حول السنة» ص7717.

) القرآنيون العرب وموقنهم من التضسير - دراسيّ نقديت الإسلام بماء وزاد من غلوه وتفريطه وإعجابه بالنظريات الغربية الحديثة أن اعتبرها حقائق لا تقبل الحدل والمناقشة بل يجب تفسير القرآن مقتضاها”".

ركان سويد الفداك للست اموي وذلكف انشروكم أن اليه الجزية لسك فق دين اللعتعالق» :وأفا لق كانت حرا من الدين لوطع طا الرسول كع متهي كمنهج القرآن» من الكتابة والحفظ والمذاكرة» ولا يفارق الدنيا إلا بعد راحة بال على هذا الجزء من الدين» ولكنه لم يفعل شيعا لسنته» بل فمى عن كتابتها”),

وقد غاض برويز شدة اهتمام المسلمين بالسنة فاعتيره نوعا من التقديس الذي لا داعي له؛ حيث إن السنة-في نظره- في أصلها مؤامرة أعجمية تستهدف النيل من الإسلام وأهله”"» ويعلل صواب مقولته تلك من وجهة نظره» بقوله: "فما أصحاب الصحاح الستة إلا جزء من تلك المؤامرة» لذا نحدهم إيرانيين جميعاء لا وجود لساكن الجزيرة بينهم» والشيء احير للعقول أن العرب لم يسهموا في هذا العمل البناء» بل أسندوا جمع الأحاديث وتدوينها إلى العجمء حى تم بناء هذا الصرح ل

ومن خلال ما سبق» يظهر أن طائفة القرآنيين في الهند هي من أحيت فتنة إنكار السنة من جديد بعد أن غابت عن البلاد الإسلامية واندثر أتباعهاء» وهم

)١(‏ ينظر: القرآنيون وشبهاقهم حول السنة» ص47 - ؟ه. )١(‏ ينظر: المرجع السابق» ص7١77.‏

(5) ينظر: المرجع السابق» ص2778 719.

(4) المرجع السابق» ص 2758 759.

سلسلي الرسائل العلميي الاصدار (/7؟)

من حاولوا تصدير هذا الفكر إلى البلاد العربية كمصر.

انيًا: القرآنيون في البلاد العربية.

بدأت تعود فكرة إنكار السنة النبويةجلة وتفصيلاً- إلى البلاد العربية مع مطلع القرن الرابع عشر المجري. وذلك من خلال الالتقاء بين الحضارتين الغربية المسيحية» والعربية الإسلامية» سواء كان ذلك الالتقاء عن طريق العلم والبحث» وحب الاطلاع على حضارة الآخر-من قبل الغرب-الذي أرسل طلائعه من المستشرقين للتعرف على البلاد الإسلامية بشكل عامء والعربية بشكل خاصء أو عن طريق الصدام العسكري الذي حاول الغرب من خلاله السيطرة على البلاد العربية» وبعد الدراسات والأبحاث المستمرة والمثمرة الى قام جما المستشرقون في ثنايا التراث العربي والإسلامي» تعرفوا من خلال ذلك على مكامن القوة والضعف في الجسد الإسلامي» وتعرفوا على الأفكار والحركات والمذاهب والفرق الي ظهرت في الساحة الإسلامية» والى سعت جاهدة لحدم الدين الإسلامي من أساسهء أو النيل من عقيدته» والتشويش على أتباعه. فتعرفوا على أفكار الخوارج. والمعتزلة» والشيعة» والباطنية” '» وغيرها من الفرق»

)١(‏ الباطنية: لقب من ألقاب الشيعة الغالية» لقبوا با لدعواهم أن لظواهر الْمَرآن وَالأَخبار بواطن تحرى في الظوَاهِر مرى اللب من القشرء وهم دعاة ضلالة أرادوا هدم الإسلام فتستروا بالتشيع لآل البيت» وغرضهم الأقصّى إبطال الشرَائْع» وقد حصل منهم الضرر بالمسلمين قدياً وحديثاًء بل إن ضَرّرهم بالْمُسلمين أعظم من صر الْيهُود والتصَارَى وابحوس عَلَيهِم وَسَائِر تاف الْكَقَلرة عَليْهِم فما ظهروا في بلد من بلدان المسلمين إلا سفكوا دماءهم» ونشروا الكفر والفجور والإاباحية في أوساطهم. ينظر: فضائح الباطنية» الغزالي» ص »١١‏ الفرق بين الفرق» ص0 "25

0ه ) القرآنيون العرب وموقعهم من التطسير - د راسي نقد ين فبدأوا يحيون تراثهم» ويبثون أفكارهم» ويعرفون الناس بأبرز أعلامهم”'» هذا من جهة.

ومن الجهة الثانية قام بعض المتأثرين بالحضارة الغربية» والمتطلعين للحاق بهم إلى إرسال مجموعة من أبناء المسلمين ليتلقوا تعاليمهم في البلاد الغربية0, ولينهلوا من جامعاتهم العالمية» فتلقف أبناء المسلمين أكابر المستشرقين الذين درسوا الحضارة الإسلامية» وعرفوا ما فيهاء فبدأوا ينقلون تلك الأفكار المسمومة إلى عقول أبناء المسلمين» ويناقشوفا على أنها أفكار صائبة» وكان لما دور بارز في الخضارة الإسلامية» فتغذت بُا عقول أبناء المسلمين» وامتلكت قلويهم تلك الشبهات الى تلقوها من أساتذهم المستشرقين» وحملوا تلك الأفكار

كشف أسرار الباطنية وأحبار القرامطة» محمد بن مالك المعافري» ص1 ” وما بعدهاء الحركات الباطنية في الإسلام» د. محمد أحمد الخطيب» ص8 .١‏

)١(‏ من تلك الدراسات: ما قام به إيفانوف ولويس في دراستهما عن الإسماعيلية»؛ وكما فعل أربري مع الصوفية» وما سينون مع الحلاج ومذهبه» وديسان مع النصيرية» وكان من أبرز من تصدى لقضية الفرق الإسلامية وناقشها وأقدمهم هما المستشرقان فان فلوتن في كتابه (السيادة العربية والشيعة)» ووهها وزن ف كتابه. (أحزاب المعارضة: الشيعة والخوارج)»؛ وتتابعت البحوث والكتابات عن الفرق الإسلامية» وفي سنة (18485١م)‏ نشر جولد تسيهر دراسة عن الظاهرية» ثم (دراسات إسلامية) سنة (8/85١م)»‏ ثم محاضرات في الإسلام. ينظر: الاستشراق والتاريخ الإسلامي» د. فاروق فوزي» ص"7.

؛»)م١8١( كان أول من قام بتلك البعثات هو محمد علي باشاء والي مصرء وذلك في عام‎ )١( وكانت أول بعثة إلى إيطاليا. ينظر: ل ل ل ا ع الح‎

و سعيك») الأمير عمر طوسون» ص .٠‏

سلسلت الرسائل العلمييّ الإصدار (57) ) إلى بلدائهم» وتكفلوا بنشرها في أوساط مجتمعاتهم, واقتحموا الخطوط الحمراء. يكككرا ن مسامات الديد. ومهنا و الأ التي بوعل راسها البدفة الفوية: وساعدهم على نشر تلك الأفكار الصحف والجحرائد السيارة الى هيأها لهم أعداء الدين» ومنهم من ألف كتبًا ضمنها أفكار أساتذته من المستشرقين, مصرحا بنسبتها إليهم تارة» وناسبًا ها إلى نفسه تارة أخرىء ومرروا الكثير من شبههم وافتراءاقهم على الإسلام ورسولهك وتسابقوا في الظهور بتلك الأفكار الباطلة على الساحة العربية» واحدًا تلو الآخر. وكان أغلب هؤلاء من الأدباء وممن له اهتمام بالتخصصات العلمية» وليس لهم أي اهتمام بالعلوم الشرعية”"©.

وفيما يأ عرض لأبرز من ظهر في الساحة العربية من حملة هذا الفكر.

)١(‏ ينظر: أحطاء وأوهام في أكبر مشروع تعسفي لدم السنة النبوية» د. عبد العظيم المطعي» ص4» تدوين السنة النبوية» د. الزهراني» ص . ه-7ه» بحث: السنة النبوية وتحديات العصرء نور الدين عتر» ص/51 2١‏ آثار التبشير والاستشراق على الشباب المسلم» د. جابر قميحة» ص47» وما بعدهاء تاريخ الأدب العربي» أحمد حسن الزيات» ص5 .5١‏ الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري» د. محمود زقزوق» ص85» نور الإسلام وأباطيل الاستشراق» فاطمة نجاء ص8 العصرانيون» محمد الناصر» ص8 ه. المدرسة العصرانية» محمد الناصرء» ص 2٠١١‏ فكر طه حسين في ضوء العقيدة الإسلامية» فاطمة الحسئئ» ص57.

94ة) القرآنيون العرب وموقعهم من التعسير - د راسي نقد يي

القرآنيون في مصر: ١‏ - الطبيب محمد توفيق صدقي(ات: 7 2/1.: المنار امجلة المصرية”" الى أشرف عليها الشيخ محمد رشيد رضا”"» كان لما

)١(‏ محمد توفيق صدقي» طبيب مصريء تخرج في مدرسة الطب المصرية» كان مولده في (4 ؟/ شوال /4) لموافق(١88١م)»‏ تنقل في الوظائف الطبية إلى أن كان طبيب مصلحة السجون في القاهرة. وكان الطبيب الخاص لأسرة الشيخ رشيد رضاء أولع بالأبحاث الدينية وتطبيقها على العلوم العصرية؛ فنشر مقالات كثيرة في المحلات والجرائد كالمنار والمؤيد واللواء والشعب والعلم عصر. له مؤلفات» منها: دين الله في كتب أنبيائه» و دروس سنن الكائنات» والدين في نظر العقل الصحيح؛ وغيرهاء توفي في أوائل شعبان من سنة (1778 0)؛ (1570م). ينظر: الأعلام, (70/7)» معجم المؤلفين» كحالة» ,)١1٠0/9(‏ حوار حول: الإسلام هو القرآن وحده؛ ترجمة بقلم محمد رشيد رضاء ص ه 5» الإسلام والتجديد في مصرء تشارلز أدمس» ص”777, معجحم العلماء العرب» باقر الورد, .)١7017//9(‏

))م١/51‎ /0١ 71 8( قال سعد رستم: "تواصل صدورها لمدة أربعين عامًا ونيف» بدءا من سنة‎ )1١١ بيد أن الدكتور فهد الرومي يقول: "وآخر ما طبع من المنار‎ ")م١9728‎ /0١5/( ولغاية سنة‎ الجزء الثانى من المحلد الخامس والثلاثين ف 4 ربيع الثاني 4 ه١ه/ 65 97١م", ولا تعارض في‎ كلامهماء فالدكتور فهد يذكر آخر عدد صدر في حياة مؤسسها الشيخ رشيد رضاء وسعد‎ رستم باعتبار صدور بعض الأعداد بعد وفاة الشيخ رشيد رضا. الفرق والمذاهب الإسلامية منذ‎ .)١71/١( البداية» سعد رستم» ص87 27 منهج المدرسة العقلية في التفسير»‎

(*) محمد رشيد بن علي رضا بن محمد شهمس الدين» ولد(17/857ه--1870م)» يعتبر من أبرز رحال المدرسة العقلية الحديثئة» ذاع صيته في العالم الإسلامي, عن طريق مجحلة المنار الي كان صاحبهاء له مؤلفات منها: تفسير القرآن الحكيم» المشهور بتفسير المنار»ء تاريخ الأستاذ الإمام» تفسير الفاتحة ومشكلات القرآن» ترجمة القرآن» وغيرها. توفي سنة(7804١0).‏ ينظر: الأعلام» ))١١5/5(‏ معجم المؤولفين» »)7١١/9(‏ رشيد رضا الإمام المجاهد, إبراهيم العدوى» ص58١»‏ السيد رشيد

سلسليّ الرسائل العلمييّ الإصدار (57) 5

قصب السبق في التبرع بنشر أفكار منكري السنة في العالم الإسلامي7", وشبهاتهم الى يثيروئها حول السنة النبوية”'"» وذلك من خلال ما نشرته للطبيب محمد توفيق صدقي في عدديها التاسع والثاني عشر من السنة التاسعة عام(5 5 ١اهص-‏ 95.05١م)‏ ف مقالين نحت عنوان (الإسلام هو القرآن وحده)», ويعتبر هو أول من شغب على السنة ودعا إلى الاكتفاء بالقرآن» وترك السنة النبوية» وبين سبب دعوته إلى هذه الفكرة» بقوله: "لا حلاف بين أحد من المسلمين في أن متن القرآن الشريف مقطوع به؛ لأنه منقول عن البي يله باللفظ دون زيادة ولا نقصان» ومكتوب في عصره بأمر منه الكلقلة» بخلاف الأحاديث النبوية؛ فلم يكتب منها شيء مطلقا إلا بعد عهده بمدة تكفي لأن يحصل فيها من التلاعب والفساد ما قد حصلء ومن ذلك نعلم أن البي و لم يرد أن يلع عنه للعالمين شيء بالكتابة سوى القرآن الشريف الذي تكفل الله -تعالى- بحفظه في قوله حل شأنه: (١‏ إِنَاحَنُئرَلألدَكْرَإنمُكوِطُوت00) 4 (الحجر: ؟). فلو كان غير القرآن ضروريًا في الدين لأمر النبي بتقييده كتابة» ولتكفل الله تعالى - بحفظه ولما جاز لأحد روايته أحيانًا على حسب ما أذّاه إليه فهمه'”©. وف كلامه هذا

رضا وإخعاء أربعين سنة؛ شكيب أرسلان» ص77. )١(‏ حيث كانت سفيرة لتلك الأفكار إلى بلاد العرب» كما حملتها إلى بلاد الترك» والهند» والصين؛ وأرخبيل الملايو» وإندونيسيا. ينظر: الاتحاهات الحديثة في الإسلام» محمد بمجت الأثري» ص .7١‏ (؟) ينظر: القرآانيون وشبهاقهم حول السنة» ص”٠ .١‏ (5) مجحلة المنار» محمد رشيد رضاء (5117/9))؛ غرة رجحب ,0١75854‏ حوار حول: الإسلام هو القرآن

وحده) محمد توفيق صدقي ») جمع وتحقيق: هشام عبد العزيز» صلاه) 8ه.

جه

.١‏ 1 القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي شبةٌ كثيرة» حاول أن يثيرها حول السنة النبوية» منها: أن القرآن الكريم محفوظ والسنة ليست محفوظة. والقران مقطوع يه و السحة لبعيت ‏ كلللق أي : ظنية وكتب القرآن في زمن البي يده والسنة لم تكتب كذلكء بل فى الرسول ويد عن تدوينهاء القرآن ' يتغير منه حرف واحدء بخلاف السنة الى دخحل فيها الضعف والوضع»ء....» وغيرهاء لاا ا سي

من الخوارج والمعتزلة برام وغيرهم, وكدنا سواء كانوا في الحند أم مصر أ غيرهما من البلاد. ظ

ومن خلال بحثى-بقدر الاستطاعة-في كتب من أنكر السنة حديثًا في البلاد العربية» فإن الطبيب محمد توفيق صدقي يعتبر أول من أطلق لفظ «القرآنيين) لقبّا على من اكتفى بالقرآن الكريمء وأنكر السنة النبوية في البلاد العربية» حيث قال: "ولكننا نحن القرآنيين» نقول: إن طاعة الرسول لا نزاع فيهاء ولكن التراع في مسألة أخرى» وهي: هل يفرض علينا الرسول فرضًا لم يفرضه كتاب نا

ويرى الدكتور محمد توفيق صدقي ألا حاحة إلى السنة ولا إلى غيرها في نير لق 4 عيف رف القر ان ممندد عن افا أن "القرانة و فض تفضيلا يفي بحاجة البشر بدون احتياج إلى شيء سواهء ولذلك لم يصفه الله

تعالى- باالإحمال ف موضع واحدىء ووصفه بضده فق مواضع 0 وقال

.1١ 2٠١ محلة المنار» محمد رشيد رضاء 0/99١1ه)ء حوار حول: الإسلام هو القرآن وحده) ص‎ )١١(

.١78ص حوار حول: الإسلام هو القرأن وحدهء»‎ 8 ١17/9( مجلة المنار» مرجع سابق»‎ )١(

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الإصدار (57) م تحت عنوان( الاستنباط من الكتاب وحده): "قد أنزل اللهتعالى- القرآن الشريف بلسان العرب» وخاطبهم فيه .ما يعرفون وما يفهمون. فهو وحي الله إليهم مباشرة وإلى العالمين بواسطتهم. وجميع ما فيه مفهوم لهم بدون احتياج إلى تفسير مفسر أو تأويل مؤول”'.

كما أنكر أن تكون السنة النبوية هي المصدر الثاني للشريعة» فقال: "الحق أقول: لو كانت السنة واحبة» وكانت الشطر الثاني للدين» لحافظ النبي عليها هو وأصحابه حى تصل إلينا كما وصل إلينا القرآن بدون نزاع ولا حلاف"”2. ثم أورد شبهات-سماها دلائل- كثيرة يدلل يما على أن السنة كانت سخاصة بعصر الرسولء قال: "ولنجمع هنا أعظم الدلائل الى نعتمد عليها في إثبات دعوانا أن السنة كانت خاصة يمن كان في عصر الرسول "7". ويعتبر أن السنة النبوية "لم تكن ديئا الجميع البشر في كل زمان ومكان» بل هي -خاصة .من وجحهت إليهم لأحوال خاصة وظروف مخصوصة:. أو أنما كانت للإرشاد والندب لا للوجوب, ولذلك لم يكن اتباعها عامًا بينهج"27 .

وكان يرى أن سبب تأخر المسلمين هو تمسكهم بالمصدر الثاني السنة النبوية الى يصفها بأما ممتائة بالأكاذيب والأوهام والترهات» فيقول: "الحق أقول: لا يمكن للمسلمين أن يرتقوا ما داموا جامدين على الأحاديث» (وقد انقضى

.١5١ص حوار حول: الإسلام هو القرآن وحدهء‎ »)41١4/9( المرجع السابق»‎ )١( .١ حوار حول: الإسلام هو القرآن وحدهء» ص47‎ »)91١7/9( المرجع السابق»‎ )١( .١ (؟) المرجع السابق» (917/9)؛ حوار حول: الإسلام هو القرآن وحده؛ ص47‎ .١91١ دين الله في كتب أنبيائه» محمد توفيق صدقي» ص‎ »)7/7/4 /١١( المرجع السابق»‎ )5(

2" .0 القرآنيون العرب وموقنهم من التطسير دراسن نقدين زمنها) كلفين بالروايات» وهي ممتائة بالأكاذيب والأوهام والخرافات.وهي أعظم سبب ضلال كل أمة في عملها واعتقادها” '.

وتعتبر الأفكار الي نادى بها محمد توفيق صدقي في أغلبها هي من الأفكار الى تشريها من وعفال التاواسة العقلتةة عن أمقال اين شير فالشيخ محمد رشيد رضا يقول: "إن أغلب آرائه في الدين والنبوة والقرآن مستمدة ثما كتبه

الشيخ ميرد عون ار

وقد أَيّد الشيخ رشيد رضا هذه المقالات إلا أنه زاد الطين بلة حين قسم السيئة إلى دين عام-السنة العلمية- يجب قبوله, ودين خاص - وهو ما عدأ ذلك- لسنا ملزمين بالأحذ به0).

)١١‏ المرجع السابق» »)588/١٠١(‏ دين الله في كتب أنبيائه» مرجع سابق» ص11717.

(؟) محمد بن عبده بن حسن خير الله المصريء ولد في أواخر عام (1775١ه-‏ 1845م)» وتوف سنة(ه ١9٠‏ م)» كان أحد أبرز رجال المدرسة العقلية الحديثة» نال الشهادة العالمية من الأزهر عام١7914١0))‏ له مصنفات منها: تفسير جزء عم) رسالة التوحيد » شرح نمج البلاغة؛ تاريخ إسماعيل باشاء وغيرها. ينظر: تاريخ الأستاذ الإمام» رشيد رضاء »))١5/١(‏ المدرسة العقلية الحديثة في التفسير» د. فهد الرومي» (١/14؟١)»‏ موقف المدرسة العقلية من السنة» دراسة تطبيقة على تفسير المنار» شفيق شقير »ص 9 5» الشيخ محمد عبده وآراؤه في العقيدة, حافظ الخعبري» ص؟ .١‏

(") الإسلام والتجديد في مصرء تشارلز آدمس» ص7 77.

(4) ينظر: دراسات في الحديث النبوي» محمد الأعظمي» 0775/١(‏ 77)» تدوين السنة النبوية» د. محمد الزهراني» ص8 4» وذكر الدكتور مصطفى السباعي أن الشيخ رشيد رضا رجع عن هذا في آخر حياته. ينظر: السنة ومكانتها» ص١‏ 7.

سلسليّ الرسائل العلمييّ الإصدار (57) 6

؟- إماعيل أدهم, (ت: ٠‏ 194م)20:

كان إسماعيل أدهم أحد أدعياء العلم المغرورين الذين عكفوا على قراءة كتب المستشرقين القائمة على الشك في التاريخ الإسلامي» ومصادر الشريعة الإسلامية'''» فألف رسالة سماها (من مصادر التاريخ الإسلامي)» صدرت عام (1975م)» طعن في الأحاديث النبوية» والصحابة» وعلم الحديث» وكل ما يتصل بالحديث من علوم ورحال» ووصل إلى خلاصة» قال فيها: "وظهر لي من خلال بحثي أن الحديث مختلق جله إن لم يكن كله على الرسول» وأن السيرة معظمها أقاصيصء» وأن القرآن هو المصدر الوحيد الذي بمكن الاعتماد عليه والاستدلال بآياته"7".

)١١‏ إسماعيل بن أحمد بن إسماعيل بن إبراهيم باشا أدهم: عارف بالرياضيات» له اشتغال بالتأريخ, شعوبي» تركي الأصلء أمه ألمانية» ولد بالإسكندرية» سنة(1911-01799م)» وتعلم يما وبالآستانة» حصل على الدكتوراه في العلوم من جامعة موسكوء سنة(١91١م)»‏ انتقل إلى تركيا فكان مدرسًا للرياضيات في معهد أتاتورك بأنقرة» وما نشر كتابه (إسلام تاريخي) بالتركية. وعاد إلى مصر سنة (5975١م)»‏ فنشر رسالة بالعربية» سمماها (من مصادر التاريخ الإسلامي) صادرقا الحكومة. و(الزهاوي الشاعر) وكتابًا وضعه في الإلحادء سماه: (لماذا أنا ملحد)» وكتب في يملاات مصر والشام مقالات بالعربية»؛ وكان يعيش من ريع ملك صغير له في الإاسكندرية. وأصيب بالسل» فتعجل الموت» فأغرق نفسه بالإسكندرية منتحرّاء سنة (1189ه-940١م).‏ ينظر: الأعلام الشرقية» زكي محمد بجاهد. ص8 285 معجم العلماء العرب» باقر أمين الوردء (؟/7؟)؛ أعلام وأقزام في ميزان الإسلام» سيد 0 العفاني» ».)١79/1١(‏ انتحار إسماعيل أدهم» سليمان الخراشي») ص77.

(؟) ينظر: من مصادر التاريخ الإسلامي, إسماعيل أدهم؛ ص؛ .

(؟) المرجع السابق» ص ه.

بها

القرآنيون العرب وموفمهم: من التعسير - د راسي نقد يي

قال الدكتور السباعي: "وقد قوبلت هذه الرسالة بنقمة الأوساط الإسلامية؛ حق انارت اللكومة الغرية تاو على :طالب مقتيعة الأرهن. إلى ,مضادرة الرسالة من الأيدي» وقد اضطر إلى أن يدافع عن نفسه في كتاب أرسله إلى إحدى المحلات الإسلامية”2» زعم فيه أن ما ذهب إليه من الشك في صحة السئة

لم ينفرد به» بل قد وافقه عليه جماعة من كبار الأدباء والعلماء» وذكر منهم الأستاذ أحمد أمين2"0 بكتاب أرسله إليه» وانتظرنا أن 2 الأستاذ هذا الزعم لل ا ا لل ل ل ل كر[ لصاحبه» واعتبار ذلك محاربة لحرية الرأي» وحجر عثرة في سبيل البحوث ع0

هكذا حاول إسماعيل أدهم وغيره هدم السنة» متسترًا بالدراسة والتحقيق»

)١(‏ هي مجحلة الفتح» لمحب الدين الخطيب.

)١(‏ أحمد أمين ابن الشيخ إبراهيم الطباخ: عالم بالأدب» غزير الاطلاع على التاريخ» من كبار الكتاب. ولد بالقاهرة» سنة(7920١0)‏ وتوق بكاء سنة 19/9 ١ه/‏ 5 ام). قرأ مدة قصيرة في الآزهر. وتخرج ممدرسة القضاء الشرعي» وتولى القضاء ببعض احاكم الشرعية. ثم عين مدرسا بكلية الآداب بالجامعة المصرية. له مصنفات» منها: فجر الإسلام» وضحى الإسلام» وظهر الإسلام» ويوم الإسلام» وغيرهاء ومع أن أحمد أمين معروف لدى الأوساط العلمية بغزارة العلم ودقة البحث وحب التأليف» إلا أنه قد وقع في بعض كتبه في أخحطاء كبيرة فيما يتعلق بالحديث وتدوينه» رد عليه فيها بعض العلماء وبينوا حطأه فيها. ينظر: الأعلام» »)٠1/١(‏ أعلام وأقزام في ميزان الإسلام» .)١515/١(‏

7) السنة ومكانتها» ص27707 77/8.

سلسلي الرسائل العلمييٌ الاصدار (87) ١‏

وبدعوى حرية الفكر, معتمدًا على كتابات أعداء الإإسلام من المستشرقين» ومن حذا حذوهم من الكتاب المسلمين.

*“- الدكتور أ“مد زكي أبو شادي(ت: 88 20)019:

كان أحمد زكي أبو شادي ممن خاض في التشكيك بالسنة النبوية» واستهزاً يجامعيهاء وطعن ف أشهر دواوينهاء ودعا إلى الاكتفاء بالقرآن» ونبذ الأحاديث النبوية الى وصفها بأنها ملفقة» ولا تنسجم وتعاليم القرآن الكري>”", بحجة أنه لا يمكن أن يقبل صحتها العقل؛ لأن أغلبها يدعو إلى السخرية بالإسلام والمسلمين والنبي لدٌه قال: "هذه سنن ابن 0000 والبحاري» وجميع كتب

)١(‏ أحمد زكي بن محمد بن مصطفى أبي شادي: دكتور في الطب أديب» شاعر» ولد بالقاهرة (189١ه‏ - 1847م )؛ وتعلم بها ويجامعة لندن. عمل وكيلاً لكلية الطب بجامعة القاهرة. كان هواه موزعا بين أغراض عديدة» كالطب» والشعر» والمسرحيات» والعلوم الدينية» له مؤلفات» منها: عقيدة الألوهية» ثورة الإسلام» شعر الوجدان» وأشعة وظلال» وفوق العباب» وغيرها. توفي سنة (14١ه)‏ (١١/إبريل/355١م).‏ ينظر: ترجمته في مقدمة كتابه ثورة الإسلام» بقلم: طه عبد الباقي سرور» محمد خحفاحي» ص4 -5. رائد الشعر الحديث أحمد زكي أبو شادي» محمد عبد المنعم حفاحجي» ص 235١‏ الأعلام )2 معجم المؤلفين» )575/١١‏ أعلام وأقزام قْ ميزان الإسلام» مرجع سابق» »)587/١(‏ الأدب العربي المعاصر في مصر»ء شوقي ضيف» صه : .١‏ ظ

(؟) ثورة الإسلام» د. أحمد زكي أبو شادي» صه؟.

(7) محمد بن يزيد القزويئ» أبو عبد الله وماحة اسم أبيه يزيد. حافظ كبير ومحدث شهيرء متّفق على حلالته وإتقانه.ولد سنة »)05١5(‏ وتوقي سنة» (071077). وصنف مصنففات نافعة منها: تفسير القرآن» تاريخ قزوين» سنن ابن ماجة» وهو أحد كتب الحديث الستة المعتمدة» وسادس الأصول الستة الى تلقتها الأمة بالقبول. ينظر: إكمال الإكمال» ابن نقطة» (557/4)» وفيات الأعيان»

0 القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - دراسن نقد يت الحديث والسنة طافحة بأحاديث وأخبار لا يمكن أن يقبل صحتها العقل» ولا نرضى نسبتها إلى الرسول يه وأغلبها يدعو إلى السحرية بالإسلام والمسلمين والنبي الأعظم, والعياذ بالله"”".

ويتجرأ الدكتور أحمد أبو شادي فينادي بجواز تبدل الأحكام الواردة في القرآن الكريم والسنة النبوية» وفق الظروف والأسباب» فيقول: "إن القرآن الشريف والأحاديث النبوية» إنما هي مجموعة مبادئ سخلقية وسلوكية؛ أحكامها عُرضة للتبدل بتبدل الأحوال والأسباب» ففيه شواهد هادئة على ضوئها وأسباها .وظروفهاء. لأ أحكام ثابئة ترفض. التعديل .وفقا لتبدل. الأسباب والتروفي.

ويطعن في السنة النبوية» ويصفها بالاحتلاف,» وأنُا بحرد سخافات حقيرة» تدلل على سخافة الإسلام» حيث قال: إن "الجمهرة من الأحاديث النبوية مختلفة اختللاف الإسناد نفسهء الذي م يكن 006 في فجر الإسلام, فإن حظهم هو التعلق بكل سخحيف حقير منهاء للتدليل على سخافة الإسلام وحقارته. يساندهم في ذلك من طريق غير مباشر جهلة الكتاب المسلمين"””". ظ

ومن العجيب أنه كان من المتأثرين بآراء المدرسة العقلية» مدرسة محمد عبده

(5079/4)»: طبقات المفسرين» الأدنه وي» ص5 7؟. )١١‏ نورة الإسلام» صه .١‏ )١(‏ المرجع السابق» ص/1ا0. (9) المرجع السابق» ص7١‏ .

سلسلي الرسائل العلمييٌ الاصدار (77) م١٠١‏

ومحمد رشيد رضاء وقد حصل بينه وبين الشيخ محمد رشيد رضا مراسلات» وكان الشيخ محمد رشيد رضا يشجعه على المضي قدمًا في مسارهء» حسب قوله: "وكنت أجد تشجيعًا غير قليل من أستاذي المرحوم محمد رشيد رضا الذي كنت أكاتبه؛» وأكاتب بحلته(المنار) حى إبان إقامى ف انحلترا. وكان هذا الإمام الحليل يشجعين دائمّاء وإن خالف آرائي مرات» ولكنه كان يُعْىَّ بجوهر سعبي للتوفيق الصحيح بين العلم والدين في شجاعة لا تناف الرشدَ والاتزان"0©.

4 - محمود أبو رية, 68١١١‏ 20

وما إن هدأت فتنة إنكار السنة قليلاً حي استلم رايتها محمود أبو رية» الذي كان ره يكلى. باللقد. ,و القضاء عاق النقة وساطاه امن :العبيخانة! واقره بعدهم» فأخرج للأمة حفي فكره» وعصارة ما تلقاه من كتب المستشرقين» ومن سار على طريقهم تمن أنكر السنة النبوية أو شكك فيهاء كمحمد عبده؛ وتوفيق

.5 عقيدة الألؤهية» أحمد زكي أبو شادي» صه»‎ )١(

(1) محمود أبو رية» ولد في كفر المندرة» محافظة الدقهلية» (في /١1/١©‏ 1885م)» (١5/ربيع‏ الثاني/ 2 اشتهر عنه فشله في الدراسة الأولية بالأزهر» ولم يكمل دراسته بالمرحلة الإعدادية, وتردده الدائم على بعض الأديرة والكنائس» والتقاؤه فيها أعداء الإسلام» فتفرغ للتهجم على السنة النبوية» وعلى الصحابة و بأقذع السباب. له مؤلفات منها: أضواء على السنة المحمدية, أبو هريرة شيخ المضيرة» دين الله واحد» قضى أكثر أيام عمره ف مدينة المنصورة حب وفد إلى الخيزة» عام(/51517١م)»‏ وبقي فيها إلى حين وفاته في (١١/7١/19170م).‏ ينظر: شبهات وشطحات منكري السنة النبوية» أبو إسلام أحمد عبد الله ص77 ص84 » مع رجال الفكر ف القاهرة» مرتضي الرضويء »)١777/١(‏ أعداء الإسلام ووسائل التضليل» د. حابر قميحةة. ص .١/8١‏

القرانيون العرب وموقههم من التعسير - د راسي نقد يي

صدقي, وإسماعيل أدهمء وغيرهم. في كتاب ماه (أضواء على السنة المحمدية)) وكتابه هذا أوعى من جمع الشبهات اللمبعثرة» الى ررك ا ععفيفه او ررواقنته حول السنة ف لغة الضادء وزاد عليها سوء الفهم» وسوء الظن» والجهل با يقول في نقده للسنة» ويضاف إلى ذلك بأنه"رجل كذاب ومحرف للكلام عن 000 يقول الأستاذ محمد طاهر الحكيم: "وأيم الله إنى قرأت فيه محردًا من كل عاطفة فوجدت أنه لم يقل شيئًا لم يكن عند أسلافه» وإنها الذي فاقهم فيه أنه أكثر خبثًا ودناءة» وأسوأ أدبًا مع الصحابة الأمناء» وأجرأ على الكذب اتات العلييو 0

وقد كلك بحلة الرسالة منذ إبريل(١١951١م)‏ بنشر أبحاث أ 5 رية عن السنة تحت عنوان (في الحديث النبوي)» ثم جمعت في كتاب عنون له (أضواء على السنة المحمدية) وظهر في الأسواق لأول مرة في ديسمبر (191م)2'7» ولم ا يا بكتاب ماه(شيخ المضيرة”؟ أبو هريرة)» فنال فيه من شخص الصحابي الجليل

.7/ كما قال ذلك الشيخ عبد الحليم محمود» السنة المفترى عليهاء ص14‎ )١(

.5 السنة في مواجهة الأباطيل» محمد طاهر الحكيم» ص14‎ )١(

(9) ينظر: أضواء على السنة المحمدية» المقدمة» ص5١»‏ صه "23 القرآنيون وشبهاهم حول السنة النبوية» صه5١.‏

(4) قال أبو منصور الأزهري: الأقير: عند اعون أن يطبخ اللحم اللبن الكرف الصريح, الذي قد حَدَى اللسان حَنَّى يَنضّحٍ اللحمٌ وتَحثر الممضيرة» وربّما حَلَطوا الحليب بالحَقين للمُضيرة» وَهِي حِيتعِل د ما تكون". تذيب اللغة» .)70//١7(‏

سلسليّ الرسائل العلمييّ الاصدار (/*)

٠١6 أبي هريرة به وبالغ فيه من الفحشء والبذاءة والفسق» قال عنه: إنه كان‎ شخصية وهمية لم يقف أحد على اسمه. فكان حريا عدم الثقة في شخصه‎

والتشكيك في كل ما يروى على لسانه» وشكك في سبب إسلامه» وأنه كان بنأقطا نمق عون سوا 212 اوررق لف مكو دو ابوك ةله بيرت الفطبيطا 1 20 ,

والمتأمل في كتابيه يتبين له مدى ما اعترى صاحبهما من الجهل بالشريعة الإسلامية» ومصادرهاء وضعف صلته بالتاريخ الإسلامي» وما فيه» وأنه وقع في فخ أعداء الدين من المستشرقين والرافضة» وغيرهماء فنهل من معينهم» وارتوى من كدر مشاريممء وابتعد عن العلم والأمانة العلمية في كتابته» وسعى إلى الظهور والشهرة» على حساب دينه» ولما في الكتاب الأول (أضواء على السنة) من غي وضلال؛ وطعن في دين الإسلام» صادف ذلك الأمر"رغبة أعداء الإسلام» حب اشترت إحدى السفارات الأحنبية بالقاهرة أكثر تُسَّحه وأرسلتها إلى مكتبات الجامعات الغربية؛ لتكون بين يدي الحاقدين على الإسلام ورسوله» وصحابته» ويستندون إليها فيما أورده من أكاذيب وأباطيل”'.

ومن أعجب الأمور أن ترى أبا رية في كتابه (شيخ المضيرة أبو هريرة) قد اعتمد فيه على كتاب لمؤلف رافضيء نقل محتواه» وأفاد من كلامه» ولم ينسب

)١١(‏ ينظر: شيخ المضيرة أبو هريرة» محمود أبو رية) ص/م غ - 61 وسائر كتابه مليئ بالتسن واللمز لراوية الإسلام ضينء. (؟) موقف الجماعة الإسلامية من الحديث النبوي» صلاح مقبول أحمد» صه.

1 القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - دراست نقديت إليه من ذلك شيئاء وهو كتاب عبد الحسين الموسوي"©, الذي سماه(أبو هريرة)”"2) حت لا يثير عليه غضب المسلمين» وليشعر غيره أنه من جمعه وتأليفه, فقام ابن عرو السك الوشوع ضدن الذي ترفك الايد "مهار كا ذلك العول الذي أوعز إليه-في ظي- ليقوم به وقدم له تقديكا يثبي فيه على مؤلفه» بقوله: "فعرفت عانًا متبحرًا يلين بيده الموضوع الصعبء ويرتفع بناؤه منهجيّاء يوازن شكله محتواه وينهض بهء وف الحق أنه من أنفس ما أنتجته الدراسات الإسلامية الحديثة» وأهداها في فن الوصول إلى الحقيقة"20.

وأما عن كتاب عبد الحسين الموسوي (أبو هريرة) فإنه قد حشاه بالطعن والتفسيق والتشكيك في نسبه» وفي صحة إسلامه '» وافترى عليه افتراءات» وطعن فيه طعونات يندى لما الجبين» وحشاه بحقد لا نظير له وحتمه بخاتمة

)١(‏ عبد الحسين بن يوسف شرف الدين العاملي الموسوي: ولد في شحورريجبل عامل)»سنة( 1593 ١477/0/١م)»‏ وتوفي سنة(9-51//01717١م)»2‏ فقيه إمامي» تعلم بالنجف واشتغل بالحديثء» له مؤلفات» منها: المراجعات» أبو هريرة» والنص والاحتهاد. ينظر: الذريعة إلى تصانيف الشيعة» أغا بزرك الطهران» م الأعلام 79/0 )2 معجم المؤلفين, 807/5١‏ ).

)١(‏ الكتاب مطبوع» صادر عن دار الزهراء للطباعة والنشر» بيروت لبنان.

() صدر الدين بن عبد الحسين شرف الدين» ولد في النحف» سنة(770١0/‏ 917١م)»‏ وتوفي سنة /0١89(‏ 1559١م).‏ له كتب» منها: حليف مخزوم» وزيارة الأربعين» وهاشم وأمية في الجاهلية؛ وغيرها. ينظر: الأعلام» .)5١7/9(‏

(4) شيخ المضيرة أبو هريرة» مرجع سابق» ص.

(5) ينظر: أبو هريرة» عبد الحسين الموسوي» ص 275١ 2١9‏ وما بعدها.

سلسليّ الرسائل العلميت الإصدار( )0‏ / لكك السوءء فحكم على أبي هريرةكه بالكفر» وأنه من أهل النار ببشارة رسول الله ييه *2. وعلى جه سار تلميذه» وناقل أفكاره محمود أبو رية» فكان كتابه نسخة أخحرى مع اخحتلاف في مواضع.

ونتيجة لذلك الإبحاز العظيم-من وجهة نظر الرافضة- قاموا فرحين مستبشرين هما قام به أبو رية» ف كتابه(شيخ المضيرة أبو هريرة)» فترجم إلى اللغة الفارسية مع تقدتم جديد له وترجمت هذه المقدمة إلى العربية» وهي الآن مطبوعة في آخحر كتا ب(شيخ المضيرة أبو هريرة)”©.

ه- محمد أبو زيد الدمنهوري0":

ذا مسوك ابو زيد الدمنهوري يطعن في مصدر الشريعة الإسلامية الثاني ويحرف رين بشعًا آيات المصدر الأول للشريعة» فكان يرى فى السنة النبوية "أنما نكبة على المسلمين» وعلى دين الله ينه ويتمئ إحراقها وإعدامها من الوحودء» وتكون نقطة بداية التحريق من صحيح البخاري فمسلم”"' ليرتاح

.77١ص أبو هريرة» مرجع سابق»‎ )١(

.77١ ينظر: شيخ المضيرة أبو هريرة» ص‎ )١(

(5) مسلم بن الحجاج بن مسلمء أبو الحسين القشيري النيسابوري. الإمام الحافظ الحجةء الملصنف الشهير في الحديث وعلومه, صاحب الجامع الصحيح؛ وهو أحد الصحيحين المعول عليهما ف حديث الرسول يَيّ. ولد بنيسابور» سنة (54 »)07١‏ وتوف ها سنة» »)0551١(‏ له مصنفات كثيرة؛ أشهرها الجامع الصحيح, ومنها: المسند الكبير على الرحالء التمييز» العلل والأسماء» وغيرها. ينظر: طبقات الحنابلة» »)77029//١(‏ وفيات الأعيان» »)١915/5(‏ قذيب الكمال» (4959/717).

)1١[‏ القرانيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد ين )1١١ : 3505 08‏ 2.؟ 00 5 . ٌ لسنة رسول الله صف وهو لا يرى مانعًا من مخالفة أوامر الرسول يه إذا كانت للراعع والمستلعة» واعتيرها هه الشوورئ"" أ وطاغة الزسيول كل ١‏ تفيك هاتحبهاء ولا تقربه إلى الله تعالى'"» وألف كتابًا آخر سماه (الزواج والطلاق المدني ف القرآن)» وأظهر فيه من المنكرات» فأنكر نبوة أدم اليم وقال: بتعدد الأصول البشرية» وفسر معجزات القرآن تفسيرًا غير ما فهمه المسلمون طوال القرون

الماضية27 ©.

5 السند صالخ أبو 0 هو صاحب كتاب (الأضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الإسرائيلية؛

وتطهير البحاري منها)» والذي نشر لمرة واحدة في القاهرة» في عام (915١م),‏

في] إبننا

ثم أمرت للحنة البحوث الأزهرية .منعه ومصادرته حيث تعرض فيه لأصح كتب الحديث بتشكيكات باطلة واقتباسات تفسر على غير مراد أصحابها ©2.

.١8١ص القرآنيون وشبهاتهم حول السنة النبوية»‎ )١(

.58١ص الحداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن» محمد أبو زيد»‎ )١(

(؟) المرجع السابق» ص05 5؟.

(14) ينظر: محلة الفتح» (7/ 575)» القرآنيون وشبهاتهم حول السنة» ص١8١.‏

(5)كاتب مصريء» كان ينتمى إلى جماعة أنصار السنة بالإسكندرية» وعندما أصدر كتابه الأضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الإسرائيلية وتطهير البخاري منهاء والذى تابع فيه محمود أبو رية قررت جماعة أنصار السنة فصله من الجماعة. ينظر: السنة النبوية في كتابات أعداء الإسلام؛ د. عماه الننية التبريية 45571

(5) ينظر: الرد القوتم على المجرم الأئيم» حمود التويجحري» ص 2١‏ الفرق والمذاهب الإسلامية منذ البداية؛

سلسليّ الرسائل العلميت الاصدار (07؟) ١١‏

يزعم واضع هذا الكتاب أن عمدة المراحع للأحاديث النبوية هي صحيح البخاري» وقد اشتمل على مائة حديث مكذوب دسها اليهود على البي كَل ثم جاء البخاري وحكم بصحتهاء ونسبها إلى البي يك©. وقد سعى صالح أبو بكر جاهدًا إلى إلغاء السنة النبوية» والاكتفاء بالقرآن الكريمء فقال: "إن دين الله هو القرآن بداية وفاية» وأن رسول الله قد بلغ ذروة الأمانة وقمة الوفاء في بلاغه للناس نصًا كاملا والتأكيد القوي على أن كل ما يأتينا من أخبار منسوبة إلى البي وم وليس لما سند قرآني» إنما هي من وحي الخيال الخرائي الشارد أو الكيد الإسرائيلي اللعين"7"©.

والذي يظهر من كتاب المؤلف» هو أن المؤلف الم يرد تصفية صحيح البخاري فقطء بل أراد تصفية السنة من الوجود التشريعي الإسلامي» والاكتفاء بالقرآن الكريم» وهذا أمر يرى أنه لا حرج عليه في إعلانه أمام الملأ» حيث صرح بذلكء فقال: "ولكن لا علينا من حرج أن نؤمن بالقرآن» ونرفض هذا انيت كما رفون اغيرن"7,

ويمكن تلخيص القول حول كتاب السيد صالح أبو بكر(الأضواء القرآنية ف اكتساح الأحاديث الإسرائيلية» وتطهير البخاري منها). إن من تأمل كتابه لم

ص4 ؟. )١(‏ السنة المفترى عليهاء البهنساوي» ص7/87. )١(‏ الأضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الإسرائيلية» السيد صالح أبو بكرء ص ه.

9( المرجع سابق» ص١ .١١‏

[زه١١)‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التصسير - د راسي نفد يي

يشك أنه محارب للإسلام والمسلمين» وأنه إنما أراد بكتابه الطعن في الإسلام وأهل الإسلام» وهو-أيضًا-محاولة ثانية لتتبع خطى أبي رية» والكتاب يكشف عن ضعف معلومات مؤلفه في علم مصطلح الحديث» كما يكشف كتابه عن عدم إحاطته بالمرويات الحديثية» وقد اعتمد المؤلف كثيرًا على أبي رية في كتابه أضواء على السنة ا محمدية» واقتبس منه» واعتقد فبخة ساءور و مانا"

الردود الكثيرة عليه. فضلاً عن الأبمحاث العلمية الى أعقبته وال تفند ما ورد

ا فيه( ؟.

بيبا

/- المهندس الزراعي رشاد خليفة (ات: 19٠‏ 221.:

)١(‏ ينظر: الرد القوم على ابحرم الأئيم» ص25 مرويات السيرة النبوية بين قواعد امحدثين وروايات الأخباريين» أكرم ضياء العمري» ص" - .1١‏

)١(‏ رشاد عبد الحليم محمد خليفة» ولد في مدينة كفر الزيات» بمحافظة الغربية؛ ممحصرهء ف (١/نوفمبر/ه9١م)»‏ تخرج في كلية الزراعة» جامعة عين شمس» عام(9517١م)»‏ حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة كاليفورنيا الأمريكية» عام (9514١م)»‏ تخصص كيمياء حيوية: هاحر إلى أمريكاء عمل خبيرًا للتنمية الصناعية بالأمم المتحدة» تزوج بأمريكية» ومن ثم حصل على الجنسية الأمريكية» بدأ ارتباطه بالقرآن» فأدحل حروف القرآن على الحاسب الآلي؛ لكى يسمح له الله-حسب قوله-باكتشاف أعظم معجزات القرآن الكريم» ألا وهي المعجزة العددية الى بنيت على الرقم 0 000 كك ام 8" أثبت-بحسب زعمه- أن القرآن الكريم هو رسالة الله الوحيدة إلى العالم» وأن الإعجاز العددي يثبت ذلكء» ترجم القرآن الكريم إلى الإنحليزية» واتخذ له مسجدا ف مدينة توسان بولاية أريزونا الأمريكيه. وفي (١/يناير/..199١م)»‏ قتل الدكتور رشاد خليفة مطعوئًا في متزله قبل صلاة الفجر في مسجده بهدينة توسان من ولاية أريزونا. ينظر: قراءة في وثائق البهائية» د. عائشة عبد الر حمن»

صه 27١‏ مسيلمة في مسجد توسان» د. طه حبيشي» ص 59: 7١‏ شبهات وشطحات منكري

سلسلي الرسائل العلمييّ الاصدار (87) ١15‏

كلما اخويلت نأرهاء ظهر من أعداء الإإسلام من يشعلها من جديد» حيث طالع بعض كتب أعداء الإسلام من المستشرقين والعلمانيين» ومن الذين يظهرون التدين بالإسلام من منكري السنة» فأخرج للأمة ما تشربه فكره من الأفكار الفاسدة الى تشكك قُْ الإإسلام وأصوله. فأخرج كتايًا اه : (القران والحديث والإسلام)”''» فجاء فيه بما لا يتجاسر على الجهر به عدو من ابحرمين0", أظهر فيه مكتشفا خطيرًا لم يسبقه إليه أحد”", وهو أن الحديث والسنة بدعة شيطانية يبمحقها القرآن الكريم” » ويبين أنه لم يستنتج هذا الحكم من تلقاء نفسه» بل جاء بعد ححث دؤوب وعمل مستمر ») فقال: و كشفن البحث المستهن الدائب

السنة النبوية» ص ٠‏ 5"» الموسوعة الحرة» ويكيبيدياء /ع018 .711426018 .عة// :مقط /.

)١(‏ قال د. طه الدسوقي حبيشي: "صدر هذا الكتاب باللغة الانجليزية في عام (947١م)»‏ والكتاب لم يقع في يدي ولا في يد الكثير من المهتمين برشاد خليفة وقضيته» ولكنه قد وقع في يد بعض الباحثين» ومنهم أ. د عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ» وقد هيأ الله لها قراءة الكتاب في لغته الي صدر بما. ولنصت الكاتبة الكتاب في اللغة العربية تلخيصًا وافيّاء وترجمت منه فقرات مطولة. تبين عن الكتاب من حيث أسلوبه وموضوعه ومنهج بحثه". مسيلمة في مسحد توسانء طه

ظ الدسوقي حبيشي» ص57.

.775 ينظر: قراءة في وثائق البهائية» مرجع سابق» ص‎ )١(

9؟) حسب قوله) وإلا فإنه قد علم مصدر مشربه. ومنبع فكره) فإن أسياده من أعداء الدين قد سبقوه لذلك» وزعموا ذلك الزعم الباطل.

(:) ينظر: قراءة في وثائق البهائية» ص2 23737 7147.

0 القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - دراست نقديت عن حقيقة مذهلة”''» وهي: "أن الحديث والسنة» يما لحما من شعبية هائلة ومكانة عالية» لا علاقة لهما بالبي محمد وأن التمسك والالتزام بمما يمثل عضيانا :خيارخا لله ولخاتم النبيين....وهذا الاكتشاف يتناقض مع معتقدات الجماهير المسلمة في كل مكان”©. وهو يكفر بالسنة كفرًا بواحًاء ولا يماري في ذلك”"» ويبين سبب ذلك الكفر أن المسلم لا يحتاج إلا إلى كتاب الله وحده. وأما السئنة فهي عبارة عن افتراءات ألصقت بالدين» وتم تدوينها بعد ثانية أحيال من الموتى مما يقطع ببطلانما"”'» وفيها يوجحد عشرات الألوف من الأحاديث المزيفة” “» وبناء على هذه المعطيات الى طرحها لنفسه؛» يرى: "أن المؤمنين مأمورون من الله بأن لا يأذوا من دينهم عن الرسول شيئًا غير القرآن» ولا أن يطيعوه في كلمة غير ما يبلغ من القرآن"7©.

ويحذر المسلمين من الدحول في حيل السنة الى ماها بالشيطانية الى أضلت المسلمين منذ بدأ الإسلام» وأن التمسك بها مع القرآن الكريم يؤدي بالمسلم إلى

الشرك بالله» وهى أيضاء معصية لله ورسوله".

.7 المرجع السابق» ص17‎ )١(

.8 المرجع السابق» ص47‎ )١(

. ينظر: قراءة في وثائق البهائية» د. عائشة عبد الر حمن» ص7:‎ )١9 .0 ١ص ينظر: المرجع السابق»‎ )5(

(5) ينظر: المرجع السابق» ص 2779 515.

.7 المرجع السابق» ص19‎ )١(

(7) ينظر: المرجع السابق» ص 27375 27145 ,76٠.‏

سلسلي الرسائل العلمييّ الاصدار (97) 7 014

وأما موقفه من أئمة الحديث» فهو يقول عن إمام الأئمة» ومحدث الأمة. الإمام البخاري" أما البخاري راوي أحاديث السنة» فهو رجحل كافر بحرم مدلس””"2»: وكل الذين اتبعوا البخاري ليسوا عسلمين؛ لأنهم يعصون الله 4# فإذا كان البخاري لا يتبع قول الله يله فكيف يكون مسلمًا(".

واستمر في غيه وعدائه للسنة النبوية وأهلهاء وتنقل في درج الكفر من درجة إلى أخرىء فبعد إنكاره للسنة انتقل إلى الانتقاص من رسول الله يه ومن ثم إلى تحريف القرآن الكريم؛ ليوافق مذهبه الباطل في العدد (0)19"» وبعد ذلك بلغ به الأمر أنه في آحر عام (9/8١م)‏ ادعى النبوة» وأعلن أنه حاتم الأنبياء والمرسلين» وأنه(رسول الله رسول الميئاق) ©.

- الدكتور إجماعيل منصور” “:

.١ شبهات وشطحات منكري السنة» ص5‎ )١(

)١١‏ ينظر: شبهات وشطحات منكري السنة» ص7".

))8( ينظر: محلة البحوث الإسلامية» الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء» الرياضء العدد‎ )"١( .73 ص5‎

(5) ينظر: مسيلمة في مسجد توسان» ص9١٠2‏ شبهات وشطحات منكري السنة» ص5 .١‏

(5) إسماعيل منصور جودة» تخرج ف كلية الطب البيطري» وواصل دراسته حى حصل على الدكتوراه. وعين مدرسًا تخصص طب شرعي وسموم» كان خطيبًا مفوها في مسجده عنطقة الإمام الشافعي» ثم انقلب رأسًا على عقب فتنكر للسنة النبوية وأهلهاء فطرد من مسجدهء صدرت له عدة مؤلفات منها: شفاء الصدر بنفي عذاب القبر» تبصير الأمة بحقيقة السنة» تذكير الأصحاب بتحريم النقاب. ينظر: السنة ودورها في الفقه الجديد,» جمال البناء ص/ا”ء ”2 شبهات وشطحات منكري السنة النبوية» ص؟87/١.‏

ب القرآنيون العرب وموقنهم من التضضير - دراست نقدين

أكد على ضرورة الاكتفاء بالقرآن 000 واحدًا)» وأن وجود السنة بالصورة الى وضعت بّما افتيات على القرآن”"©, وأن" القرآن وحده يكفي!! ولسنا في حاجة إلى أي شيء غيره لا في عقائد. ولا في عبادات» ولا في معاملات» ولا في أي شيء كان'”©. فالأحاديث قد وضعها أقوامٌ ونسبوها إلى الببي هه '"2؛ لأن السنة ل يتكفل الل تعالى - بحفظها كما حفظ كتابه ال وأما مسألة تدوين السنة الى يرى د. إسماعيل منصور أنها كانت متأخرة عن زمن البي وله 7 2. إلا أنها في نظره "بدعة ضالة أحلت أمة الإسلام دار البوار”', وهو يعتبر أن الأصل ف رواية الحديث كان الكذب والخيانة» وأن الاستثناء من ذلك كان الصدق والأمانة"“» واستشهد على ذلك أن الإمام البخاري- رحمه الله تعالى-استخرج كتابه الصحيح من ستمائة ألف حديث رويت له» فيخلص إلى نتيجة مفادها تحتم على كل منصف عدم كتابة الحديث على الإطلاق» أو عدم الاعتداد بكتابة من كتب”, ورد كثيرًا من الأحاديث النبوية» بحجج

./ ينظر: تبصير الأمة بحقيقة السنة» إسماعيل منصورء» ص22‎ )١(

(5) المرجع السابق») ص4 54 .

(9) ينظر: المرجع السابق» ص4 75.

(5) ينظر: المرحع السابق» ص 271 ص 755.

(5) ينظر: المرجع السابق» ص١١)»‏ ص١١١)‏ ص5/88.

(1) شبهات وشطحات منكري السنة النبوية» ص87/١.‏

(0) ينظر: تبصير الأمة بحقيقة السنة» ص٠75.‏

(8) ينظر: المرجع السابق» ص27 8» السنة ودورها في الفقه الجديد» ص٠‏ 1.

سلسلتٌ الرسائل العلمييٌ الاصدار(7؟) ١‏

واهية» معتيرًا إياها مخالفة للعقل والمنطق7", ويهدف من وراء ذلك إلى أن ترفع الأمة سنة حاتم المرسلين» وتحرق كتب الحديث النبوي كلها؛ لأنها كتبت بغير إذن من الشارع» ولأن الذين كتبوها غاب عنهم المنهج العلمي الصحيح؛ فكذبوا على رسول اللْمعَلكٌو استخفوا عقول الأمة9 ,

4- الدكتور أحتمد صبحي منصور”":

زعيم القرآنيين» أصدر كتابه المسمى (القرآن وكنفى مصدرًا للتشريع الإسلامي)” '» في عام (5341١م)»‏ الذي ألفه بطلب من معمر القذافي» كما يو" انكر افيف لعل الشورة ةد و تلتضيات* رو الاو ونا لبوا ا وأهال ألفاظًا من الجرح والشتم على جملة من الصحابة©» ودعا فيه إلى قوله: سينا "كتان اللمن: والقراف بو كفو *"2) بدغوئ أن «القراة هو الكرابب» اسيك الذي يجب على المسلم أن يتمسك به؛ فهو محتو على الأمور الدينية

)/ ينظر: تبصير الأمة بحقيقة السنة» صلاء‎ )١١

(7) ينظر: أخطاء وأوهام في أضحم مشروع تعسفي لدم السنة النبوية» د. عبد العظيم المطعين» صه.

0 إن شاء الله سيك التغريق. يفا فى الببحث التال* أشهر"القرانيين الذين تماضواء قي التفسير.

(4) نشر الكتاب أولاً تحت عنوان: (لماذا القرآن؟)» والمؤلف باسم مستعار: د. عبد الله الخليفة» عام (١1991م)»‏ وأما تحت مسماه الحالي فلم يصدر إلا في عام (ه١٠٠٠م)»:‏ كما صرح بذلك مؤلفه. ينظر: القرآن وكفى» د. أحمد صبحي منصورء ص4» 0

(5) ينظر: القرآن وكفى» د. أحمد صبحي منصور» ص .

(7) ينظر: القرآن وكفىء؛ مرجع سابق» ص87.

(0) ينظر: المرجع السابق» صلا ص9» ص77.

القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد ين

والدنيوية”''» فلا يبق للمسلمين حاجة في النظر في غيره من المصادر» فهو شامل ٠ 3 2 , 5‏ ار 1 * 02

لا يحتاج إلى بيان السنة له حيث إن الله ذكر أنه مفصل 1 ويبرر ما ذهب إليه من إنكار السنة إلى أن الله مانا عن اتباع السنة”"» فهي

599

ليست من الوحي الإلحي» وليست من الدين”'» بل هي أحاديث ضالة وتدعو إلى الضلال” '» وهي في مجملها تناقض القرآن الكريم وتعارضه”©» والسنة -من وجهة نظره- لا تجتمع مع القرآن”"» بل السنة الحقة هي ما كانت موجودة في القرآن الكريم» فالاتباع للقرآن هو ستته الحقيقية» أي: التطبيق العملي لكتاب الله تعالى'»» ودعا في كتابه هذا إلى التبرؤ من الإمام البخاري والإمام مسلم

وأئمة الحديث» نصرة للحق حبحسب زعمه-” ©) ويزيد من حرمه وخفة عقله

)١(‏ ينظر: القرآن وكفى» ص”. ص”“2 مقال: الاسناد في الحديث,» د. أحمد صبحي منصور» ص ه) حد الردة المرعوم؛ د. أحمد صبحي منصور» ص 4.» الحسبة» ص"ه .

(؟) ينظن: الفرآن و كفى :صن :

(؟) ينظر: المرجع السابق» ص7”؟2» ص 259 207١‏ مقال: الاسناد في الحديث» ص ه.

(5) ينظر: القران وكفى» ص ٠‏ 5» مقال: الاسناد في الحديث؛» د. أحمد صبحي منصورء ص؛ .

(5) ينظر: القرآن وكفىء ص7 ه» مقال: الاسناد في الحديث» صه.

(5) ينظر: القران وكفى» ص5ه». ص )”٠١0‏ صب »8٠١‏ مقال: الاسناد في الحديث» ص9» حد الردة المزعوم, ص4. الحسبة» دراسة أصولية تاريخية» د. أحمد صبحي منصور» ص" ه.

(0) ينظر: القرآن وكفى» ص5»؛ ص١ .١‏

(8) ينظر: المرجع السابق» ص27 ص ه 2.5 الحسبة» ص7ه.

(9) ينظر: القران وكفى» ص؛ .

سلسليّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/7) 63 أن وصف السنة النبوية بأكها عمل شيطان» ورواتهها بحرمون خونة ”'» وهو لا يقيم حرمة للأنبياء والمرسلين» فالأنبياء عنده أناس يخطئون كما يخطئ عامة النافة با :إن الله :قديعوت على غافة النامن :ولا يتوتيه »على الأنبياء”.

1١‏ -جمال البنا7©:

كاتب عمالي» أصابته لوثة فكرية أدت به إلى الخوض في غمار بحر ليس له به معرفة ولا دراية» يهرف في كتبه مما لا يعرف» ينال من مسلمات الدين» ويطعن في كثير من أحكام الشريعة الإسلامية؛ محاو لا من خلال تلك الاراء الشاذة إلى مخالفة جهابذة علماء الشريعة الإسلامية» فحيئاء يبيح إمامة المرأة للرجال في الصلاة0), والجمع بين الصلاتين في الحضر مستمرًا على مر الأياه 0 , وأنكر حد الردة”©2؛ ويصف الإسلام بالعلماق7"'» ومن ذلك: تحويزه للمرأة المسلمة أن تكون سافرة عن شعر رأسهاء واعتبر شعر رأس المرأة ليس من الزينة

.5١ص ينظر: مسيلمة في مسجد توسان؛» مرجع سابق»‎ )١(

(1) ينظر: المرحع السابق» الصفحة نفسها.

(*) إن شاء الله سيتم التعريف به في المبحث التالي( أشهر القرآنيين الذين خاضوا في التفسير).

(1) ألف كتابا في جواز ذلك» سماه: إمامة المرأة.

(5) ألف كتابًا في جحواز ذلك» سماه: الجمع بين الصلاتين في الحضرء وينظر كتابه: لا حرج قضية التيسير في الإسلام» ص48 .

(1) ينظر: كلا ثم كلاء جمال البنا ص57», الإسلام والعقلانية» ص2578 89, الاسلام والحرية والعلمانية» جمال البنا» ص8» موقفنا من العلمانية القومية الاشتراكية» ص“7؟» ص »4١‏ جناية قبيلة حدثناء» ص7 2٠١‏ وألف كتابًا في ذلك سماه: تفنيد حد الردة.

27 ينظر: الإسلام والحرية والعلمانية) ص١‏ 7 ) موقفنا من العلمانية القومية الاشتراكية. صه 2١‏

ل7١)‏ القرآنيون العرب وموقههم من التمسير - د راسي نقد يي اللأغووى: عط كهناء :وانةا اذ تس ورك أن يقنع المراة المت غرور مكيف فال "القران الكررم م يأمر صراحة إلا بستر الجيوب أي فتحت الصدور وإدناء الأزياء"7" بل بمكنها برأي (جمال) أن تؤدي صلاها .مفردهاء وهي كاشفة لشتعره”” , وغيرها من الأقوال الشاذة.

وأما موقفه من السنة النبوية فإنه ينكرها ويدعو إلى الاكتفاء بالقرآن الكريم» ونبذ السنة النبوية”"» واعتبار القرآن الكريم هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية» وهو الممثل الحق والأصيل للإسلام ”©.

وسعى إلى التشكيك ف الأحاديث النبوية» بححة أنما ليست وحياء وأن الله م يتعهد بحفظهاء وأنها إنما كتبت في عصور متأخرة عن زمن النبي يا '» وكان ذلك من عمل السلاطين”'» حيث قاموا بنشر القصاصين في المساجد لوضع

.” ينظر: المرأة المسلمة» جمال البنا» ص24‎ )١١

)١١(‏ العربية نت» على هذا الرابط: لصطط .21165/2006/03/09/21816/اعط .2131815773 .177// :1110

(5) كلا ثم كلاء جمال البناء ص217 موقفنا من العلمانية القومية الاشتراكية»؛ جمال البناء ص8») ص؛ 2.١‏ الإسلام والحرية والعلمانية» ص"١.‏

(:) ينظر: موقفنا من العلمانية» القومية» الاشتراكية» جمال البناء ص8م» ص: »١‏ البرنامج الإسلامي» جمال البناء ص١2‏ الإسلام والحرية والعلمانية» ص٠ .١‏

(5) ينظر: السنة ودورها في الفقه الجديد» ص©» تفسير القرآن بين القدامى والمحدثين» جمال البناء ص 2١6١‏ موقفنا من العلمانية القومية الاشتراكية» ص8» الإسلام والحرية والعلمانية» جمال البناء صغ؛ 2١‏ جناية قبيلة حدثناء ص/.

(1) يعين يمم: معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما.

سلسلت الرسائل العلميي الاصدار(/) [0*4) الأحاديث النبوية الي تخدم سلطائهم وتدعم سياستينو”.

ويتهم أئمة الحديث بأنهم اعتنوا بسند الحديث دون متنه”"» ول يعرفوا كثيرا من الأحاديث الضعيفة ال شاعت :والتشرت؟ لا اتصفواأ به من السذاجة والغفلة) فسمحوا بوضعها في كتب الصحاح”"» ووصف مسيرة المحدثين بأنها كانت في النهاية تنحو نحو الترخص والتساهل الذي مح بوجود الألوف من الأحاديث الضعيفة أو الموضوعة في المسانيد» وكتب الصحاح نفسها؟» من أجل ذلك قام بتأليف كتاب سماه(تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث الى لا تُلزمم» سعى فيه وحالت بينها وبين النهضة؛» قال حمال البنا: "لقد انزوى العالم القدبم-عال المحدثين- وانكفا على نفسه عندما حكمته عوامل التدهور» ولم تعد دواعى إلى حشد أحاديث +جديدة» ولكن ظل ما كان فوجودا وظلت آثاره قائمة عميقة وغرست أصولا في أذهان الأجيال الي احتفظت بما حى لاح أخيرا بوادر النهضة الإسلامية مع مشارف العصرء وآن الأوان للتخلص منها بعد أن أثقلت كاهل المجتمع الإسلامي قروناء بل إن دواعي العصر كانت تقضي بالإجهاز عليها لينفسح الطريق للتقدم. وهذا العمل

أ : 3 فيه

.١7ص البرنامج الإسلامي»‎ 2١7 -١ ١ص ينظر: السنة ودورها في الفقه الجديد» جمال البنا‎ )١١( ينظر: الإسلام والعقلانية» جمال البناء ص7”.‎ )١(

(9) ينظر: السنة ودورها في الفقه الجديد» ص؛ 2١‏ جناية قبيلة حدثناء» ص5ه.

(4) ينظر: السنة ودورها في الفقه الجديد» ص٠‏ 5) ص8 .١‏

.١"ص بحريد البخحاري ومسلم من الأحاديث الي لا تلزم: جمال البنا»‎ )5١

القرآنيون العرب وموقههم من التضسير - د راسي نقد ين

القرانيون في سوريا؛ -١‏ المهندس محمد شحرور(":

ظهر في سوريا المهندس محمد شحرور» وصدرت له عدة مؤلفات لاقت رواجا بين أعداء الدين من الماركسيين والعلمانيين ومنكري السنة النبوية» وقد حاول في كثير من كتبه الطعن في أصول الإسلام ومصادره؛ ففي كتاباته حرّف معان الآيات القرآنية» وعادى السنة النبوية» وشن عليها حملة شديدة في كل كنيف 5000 وطاعبًا 2 مصدريتها وحجيتها نيوك العمل بوك7" ودعا 9 الااكتفاع: بالقرآن""2:ونيل. السينة» "كوافا بسكت ضما قال الموعنس - الى : الأوقات أن الأحاديث النبوية هى وحى) فهو اليف من ججحهته ' يأمر جمعها كما فعل مع الوحي (الكتاب)» وكذلك الأمر مع الخلفاء الراشدين فقد فهموا أها كانت نتيجة تعامل مع واقع معين في ظروف معينة عاشها البي ويلع وجابه فيها عالم الحقيقة المكاني والزمابي» فهي يهذا تشكل منبعًا ثريًا يستفيد منه المؤمنون عامة والعلماء المشرعون نخاصة"0).

ويحاول المهندس شحرور أن يبدي سبب إنكاره للسنة النبوية» فهو يزعم أن 61 إن شاء الله شي التعريفن »به فى مقت أشهر القرانبين الذرى خاضوا] .فق «النفسن: 3( ينظر: الكتاب والقرآن» د. محمد شحرور» ص5 27 الدولة واجتمع؛ د. محمد شحرور» ص ه 27

القصص القرأني(١)»‏ د. محمد شحرور» صه 5.

69 ينظر: الإإسلام والإان. د. محمد شحرور» ص .6©١‏ (5) الكتاب والقران» ص45 ه. وينظر: القصص القرآني(١)»‏ مرحح سابق» ص١4.‏

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الإصدار (/5) م الأحاديث النبوية نقلت لنا صورة مشوهة تختلف عما كان عليه امجتمع النبوي7": فرأى أنه من اللازم فهم الدين من خلال القرآن الكريم» ونبذ السنة النبوية؛ فهي تعارض القرآن من جهة» وتتعارض فيما بينها من جهة أحرى» بل هي -من وجهة نظره- صناعة بشرية» قال: " إن صورة الدين الي قدمتها لنا الأحاديث والمرويات المنسوبة إلى الرسول صورة تختلف تمامًا عن تلك الي جاء يما الرسول (ص"" من خلال التتزيل الحكيم. وهذا ما يجعلنا مصرين على ضرورة إعادة الأمور إلى نصابماء وإعادة فهم الدين فهمًا صحيحًا انطلاقا من التتزيل الحكيم» بإعادة دراسة الأحاديث وتنقيحها بناء عليه» يجعلها خاضعة إزفاقة لسك ااميكةة لقي سني ووه 'الفناتين الكير نييق "كانه لله والأحاديث من جهة؛ وبين الأحاديث بعضها مع بعض من جهة ثانية» ما يبين أنما صناعة بشرية لا غير"0".

؟ - سامر إسلامبولي0):

نادى سامر إسلامبولى في كثير من كتبه إلى نبذ السمنة النبوية» والاكتفاء بالقرآن الكريم”, "كونه المصدر التشريعي الوحيدء ولا يلتفت إلى فهم أو

.١"ص ينظر: الكتاب والقرآن» ص7 ه» الدولة والمجشتمع» مرجع سابق»‎ )١(

(؟) هكذا كتبها المؤلف؟

9؟) السنة الرسولية والسنة النبوية» د. محمد شحرور» ص 55.

(5) إن شاء الله تعالى» سيتم التعريف به في مبحث أشهر القرآنيين الذين خاضوا في التفسير.

(5) ينظر: الألوهية والحاكمية؛ سامر إسلامبولي» ص0١5»‏ علم الله وحرية الإنسان» سامر إسلامبولي) ص 5غ السنة غير الحديث» سامر إسلامبولي» ص56 .١‏

1 القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - دراست نقديت تطبيق مجتمع ما في زمن معين للشرع الإلمي؛ لأن الحجة كامنة بالنص الإلهي لكل فالنص حمية تمه ونا عه الت هو الصوانته ناته اللسلمين عابنا ولاحقا للشرع فهو فهم نسبي» ولا يصح جعله برهانًا يقضي على ما يستجد من فهم للنص””0"©. والقرآن الكريم هو المصدر الشرعي الإلهي للحرام والحلال» والواحب يجب حصره في الكتاب فقطء وذلك من حيث إنه وحي من الله ووسافه ال لقانت عميعا. :و آم عاذة «الشرويك: البو افليسيك فيد ترف للحرام والحلال والواجب» وإنما هي تفاعل النبي مع الشرع الإلمي بأحكامه الكلية ومقاصده من منطلق الحكمة الى علمه الله إياها'"©» وهو يرفض السنة النبوية» ولا يقبل أن تكون من الوحي» ويرى أنا غير ملزمة» حق- بحسب قوله- وإن وصلت إلينا كلها دون زيادة أو نقصانء أو تحريف» وتم التأكد من صواب نسبتها إلى لبي بصورة موثوقة إلى درجة اليقين”".

ويصف السنة النبوية بأها موروث ثقافي جاهلي» فيقول: "اعتقاد الذكور حسب الموروث الثقائي الجاهلى أن جنس الإناث متأخر في عقله وفهمه للأمور. [ناقصات عقل ودين] 99

60 المرأة مفاهيم ينبغي أن تصحح) سامر إسلامبولي) 510 ير ويظر: خن7 15

(1)ينظر: المرأة مفاهيم ينبغي أن تصححء. ص47 2١‏ وينظر من الكتاب نفسه: ص45 ١؛‏ ص .١5١‏

() ينظر: السنة غير الحديث» مرجع سابق» ص١‏ 7. ظ

(4) يشير إلى الحديث المتفق عليه عند الإمام البحاري» برقم» (54 70)» »)78/١(‏ والإمام مسلم» برقم» »)85/١( »)18(‏ عن أبي سعيد الخدري ذه عن رسول الله يل أنه قال للنساء: (مَا رَأَيْتُْ مِنْ قِصّاتٍ عَفْل وَدِين أَذْهَب لِلْبّ الرَّحُل الخَازم مِنْ إِحْدَاكنّ).

6 المرأة مفاهيم قن أن تصحح» مرجع ا 1 ١‏

سلسلت الرسائل العلمييّ الاصدار (7؟) 377 [174)

ويصف الأحاديث النبوية بأكما عنصرية تميل إلى الذكورء وتممل حق الإناث» وهذا مفهوم جاهلي, قال: 'والأحاديث المزعومة تدين جنس النساء بشدة» وكأن جنس الذكور يمثل الصلاح والتقى والطهارة» وهذا شيء لازم لذكوريتهم, والنساء بمثلن الدنس والنجاسة» وهذا شيء لازم لأنوثتهن. وهذا الفهوم واضح لمن يقرأ مثل هذه الأحاديث؛ وهذا مفهوم جاهلي دخل إلى الإسلام ولبس لبوسه وأصبح من الموروث الإسلامي المسّلم به لدى الال" ,وعم تقليقه. على معلايقة" :رنا: متعشر. «الساء مدقن .وا كنرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار.....)”“يصف الرسول يلع بأنه متحامل على النساءء فيقول: "والمدقق في الأحاديث المذكورة يجد أنما من وضع رجحل متحامل على جنس النساء”©. وهو يقول هذا الكلام» وهو يعي ما يقولء أن المقصود به هو الرسول كليْهٌ فهو ينظر إلى الأحاديث النبوية على أنها من "تأليف انبي» وفهمه للرسالة» وليست وحيّا أبدّاء ولم يتعهد الله بحفظها؛ لأنها مرتبطة بشخص الببي» وبزمانه ومكانه"0),

- نيازي عز الدين'©:

ونأتي إلى رحل آحر ممن أشهر قلمه المسموم في الطعن بالسنة النبوية,

.١75ص المرجع السابق»‎ )١(

)1١١‏ الحديث سبق تخريجه.

(؟) المرأة مفاهيم ينبغي أن تصحح. ص .١0‏ (5) السنة غير الحديث» مرجع سابق» ص7/8.

(5) إن شاء الله سيتم التعريف به في مبحث أشهر القرآنيين الذين خاضوا في التفسير.

(9؟1) القرآنيون العرب وموقفهم من التمسير - د راسي نقد يي والعبث والتحريفء» والتلصص على علم لا دراية له به ولا رواية» ذلك هو نيازي عز الدين؛ الذي أظهر ف كتبه ما يكنه للسنة النبوية من غل وحقدء فبدأ بقذف ذلك الزبد النن موجها له إلى السنة النبوية عموماء وإلى أصح كتابين بعد كتاب الله-تعالى» (صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم» رحمهما الله تعالىم» خصوصء فنادى الأمة إلى الاكتفاء بالقرآن الكرم”» ونبذ السنة النبوية؛ باعتبار أنه ليس هناك حديث رسمي للرسول يِه أو سنة رسمية لما مفعوا في الإسلام والعقيدة الإسلامية'"» فهي ليست وحيًا من الله تعالى0, ولأن كثيرًا من الأحاديث الموجودة في طياتها قد جمعها ووضعها كثير من المنافقين””'» وكانوا يشعرون في أعماقهم بتأنيب الضمير والخوف من الله لعلمهم أنهم يقومون بشيء حرم عليهم' "'» وهو يتهم أئمة الحديث بأنهم جعلوا الحديث وسيلة يقتاتون يماء ويترزقون من خلالها” '» والسنة تناقض الآيات القرآنية الصريحة”"» ويرى أن السنة الصحيحة هي الموجودة في القرآن الكرم؛ إذ" عِلْمُ محمد يلهٌ مقصور على ما في القرآن الذي هو رسالة رب العالمين» وهو أصلا

.7١9 21١7ص ينظر: دين السلطان (البرهان)» نيازي عز الدين»‎ )١( .١٠١ ينظر: إنذار من السماءء نيازي عز الدين» ص5‎ )١9(

(") ينظر: دين السلطان (البرهان)» ص5 239١‏ /ا١٠.‏

(4:) يقصد بهم الصحابة وأئمة الحديث.

(5) ينظر: إنذار من السماءء» ص .١١١ 2١١١‏

696 كر المر بجع السابق» صه .7١‏

(0) ينظر: دين السلطان (البرهان)» ص ه”, .7١7‏

سلسلي الرسائل العلميي الاصدار (/7؟) ١#‏

مكلف بتبليغ تلك الرسالة وحدها للناس دون أي كتاب آخحر”.

وسلط شبهاته في كتابه هذا على الصحيحينء» وأثار حوهما الشكوك والشبهات» وسعى جاهدا إلى طمس محاسنهم؛ والزعم الباطل بتناقضهما مع القرآن الكريم» وأنه لا يوجد فيهما من النور» سوى تلك الآيات القرآنية المكتوبة فيها"". فقال: "وإنما مقصدي من الدراسة إظهار وتوضيح حقيقية تغاضى عنها أغلب المسلمين إلى اليوم» وتلك الحقيقة هي تناقض أغلب الأحاديث المروية ف الصحيحين مع صريح آيات الله في القرآن الكريم"7” ,

وسبب ذلك التناقض والتعارض بين القرآن والسنة» من وجهة نظره» زعمه أن البخاري ومسلم كتبا صحيحيهما تحت تأثير السلطان» فأدى ذلك إلى وغول كنيرهه الأخادية الوضوعة عد حيهينا” ...

ويرى أن أغلب أحاديث الصحيحين مصدرها التوراة» يقول: "فقد لتحم اناه دراسي للأحاديث قُْ الصحيحين» أن أغلب الأحاديث. الي سيره من :قورف وله امسونة زح رولا وكثيرًا ما نحد منكري السنة النبوية يثيرون عواطف كثير من المسلمين,

ويعرضول عليهم مشروعا جحباراء قُْ نصورهم» هو باطل قُْ مصموبه وأهدافه,

.7١7ص المرجع السابق»‎ )١(

(١؟)‏ ينظر: إنذار من السماء»؛ ص١7‏ 5 . 79) دين السلطان (البرهان)» ص8".

(؟) ينظر: المرجع السابق» ص5 .1/١5 2٠١‏ (5) المرجع السابق» ص7١7.‏

01 القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يم إنه مشروع عرض السنة النبوية على القرآن الكريم» بقولهم: "لماذا لا يجتمع علماء المسلمين ليدرسوا أحاديث البخاري ومسلم من جديد» ويعرضوها على آيات الله في القرآن الكريم فما طابق منها كتاب الله أخذوه؛ وما ناقضّ صريح آياته محوه من الكتاب"2©20. إنه في الحقيقة- غطاء يودون من خلاله العبور إلى غاياتهم.

أما هو فكان موقفه الرفض التام لهذا المشروع» مسوغا لذلك الرفض عبررات» منها: أن ذلك سيجعلنا ملازمين للشرك بالله» وأن القرآن كتاب الله حي يتجدد مع كل زمان ومكان» وهي لا تنسجم مع روح العصر ومتطلباته؛ وهي ضارة على فكر كثير من شباب الأمة7".

والهمدف والغاية الي يريد نيازي عز الدين من المسلمين أن يفعلوها بالأحاديث النبوية» هو ما أصدره حكمًا ظلم فيه نفسه» حيث طلب من المسلمين محو جميع الأحاديث النبوية» فقال: "لابْدَ أن نفعل ما فعله الرسول الكريم وصحابته منذ البداية» وهو أن نطيع أمر الرسول الدائه(!!!) الذي برهنت على صحته من خلال التزام صحابته» وإطاعة الرسول واحب على كل لمسلمين المومنين برسالته» (من كنب عي خَد ارو ك0 080

.1١5 دين السلطان (البرهان)» صه الاء‎ )١١(

19) ينظر: المرجع السابق» ص5١.‏

() الحديث مروي عن أبي سعيد الخدري» أخرجه الإمام مسلم في صحيحهء برقم (89.604), .)5١958/5(‏

(4) دين السلطان (البرهان)» ص" الاء 7117.

سلسلنٌ الرسائل العلميي الاصدار(/7؟) ب 0

4 - المهندس عدنان الرفاعي”):

ظهر في العقد الأخير من القرن العشرين المهندس عدنان الرفاعي» وألف كتّبًا تحدث فيها عن السنة النبوية» وقد خلط في جميع كتاباته السم بالدسمء وأثار كثيرا من الشكوك والشبهات حول الأحاديث النبوية, وهو يردد ف كتاباته تلك الشبهات الي وضعها أسياده من المستشرقين» ومن منكري السنة

وفي كتبه دعا إلى الاكتفاء بالقرآن الكريم» ونبذ السنة النبوية"؟» بحجج واهية يزعم فيهاء أن القرآن الكريم هو المصدر الوحيد للشريعة الإسلامية لا يشار كه افيها: أحد” "6 .والبيثة” النبوية “لذ تصير “تشريعًا' ينكمة نه الأحكاء الشرعية”)؛ لأنها لم تكن وحيًّا من الله إلى رسوله ولِةٌه قال: والقول بأن الله- تعالى- أوحى إلى نبيه يْهٌ وحيين اثنين» هما: القرآن والسنة الشريفة» هو قول ينقضصه القران الكريم جملة وتفصيلا بل و خروج فاضح على دلالات كتاب الله-تعالى» فالوحى في الرسالة الخاتمة هو وحي القرآن الكريم””؛ ولم يتعهد الله

)١(‏ إن شاء الله سيتم التعريف به في مبحث أشهر القرآنيين الذين خاضوا في التفسير.

)١(‏ ينظر: محطات في سبيل الحكمة» عدنان الرفاعي» ص5 4» النظرية الثالثة (الحق المطلق)» عدنان الرفاعي» سحن )”11

99) ينظر: محطات في سبيل الحكمة» ص؛ .١‏

(5) ينظر: المرجع السابق» ص7١)»‏ ص .7١‏

(5) ينظر: المرجع السابق» ص/الا2 ص47 )» ص257 ص 5 /7.

م1 القرآنيون العرب وموقمّهم من التعسير - د راسي نقد يي بحفظها كما تعهد بحفظ القرآن الكريم”"', وقد تطرق إليها التحريف والوضع على مر القرون السالفة» فكثير من كتب السنة امتلأت بالأحاديث الضعيفة متأخحرة من أفواه الرحال7©»؛ فاشتملت على أحاديث كثيرة متناقضة فيما بينهاء متعارضة مع الآيات القرآنية"» تدعو في طياتما إلى الفرقة والتناحر بين الل وهي ايضاع السو إن البى 0 فكان لزامًا على المسلمين لمعرفة صحيح السنة من ضعيفها عرضها على الميزان القرآني» لنعرف من خلاله هل هي سنة أم لا» ونعرف مصداقية ثبوت نقلهاء أم هي لفقت على البي و7 '2.

ويزيد من شطط فكرهء فزعم أن السنة النبوية تعتبر حاجرًا أمام تدبر القرآن الكريم: واعتبر القول القائل بأن السنة النبوية مكملة للقرآن الكري اتهاماً لكتاب

.7١ ينظر: المرجحع السابق») ص87) ص8‎ )١(

)١(‏ ينظر: المرجع السابق» ص١8)‏ ص8 ١١‏ ص 271١‏ ص708.

(5) ينظر: المرجع السابق» ص )١١‏ ص87» ص79417) ص 75317) المعجزة الكبرى (معجزة إحدى الكبر)» عدنان الرفاعي» ص٠‏ 75» جريدة آخر ساعة» مقال بعنوان: القول بأن السنة النبوية مكملة للقرآن الكري اتام لكتاب الله بالنتققص» حوار مديحة عزب» ص78» بتاريخ /5١5‏ ه/ ٠0آم.‏

(4) ينظر: محطات في سبيل الحكمة» ص7١‏ .

(©) ينظر: محطات في سبيل الحكمة» ص 27157 3414 ص5 75 ص 717؛ ص7177.

(7) ينظر: المرجع السابق» ص١٠8»‏ ص47 7» المعجزة الكبرى(إحدى الكبر)» عدنان الرفاعي» ص ١٠‏ 5 5.

سلسلتٌ الرسائل العلمييّ الاصدار (/7؟) 7 0

الله بالنقص7"©.

والسنة من وجهة نظره موجودة ف القرآن الكريم» وهي تلك الاستنباطات البى يستنبطها البي يِه من القرآن الكريم» للدلالات الكامنة في أعماق النص القرآي» مثل جزئيات شعائر العبادة”'"» قال: "فالسنة الشريفة محتواه في كتاب

الله-تعالى؟ لأن كتاب الله-تعالى-تبيان لكل شيء» وكل زعم بأن السنة تضيف

أحكامًا إلى كتاب الله- -تعالى -هو زعم باطل» وخروج عن حقيقة منهج الله نا

ويصل ف ححائمة رأيه إلى إنكار السنة كليًا حى ما وافق فيها القرآن الكريم, حبق لو نقلت إلينا نقلاًتلفزيوتياء حسب تعبيوه"».

القرآنيون في ليبيا: ١‏ 2 معمر القذافي7':

)١(‏ ينظر: محطات في سبيل الحكمة» ص١١)»‏ ص237» المعجزة الكبرى (معجزة إحدى الكبر)»؛ ص45 ”2 جريدة آخر ساعة» مقال بعنوان: القول بأن السنة النبوية مكملة للقرآن الكريم اهام لكتاب الله بالتقص» حوار مديحة عزب» ص7"8.

(؟) ينظر: محطات في سبيل الحكمة» ص١ه»‏ ص757) ص١١١.‏

(") المرجع السابق» ص١ 2١١‏ المعجزة الكبرى (معجزة إحدى الكبر)» عدنان الرفاعي» ص؟2707 70177 .

(4) ينظر: محطات في سبيل الحكمة» ص7١١.‏

(5) معمر محمد القذافي» صاحب الكتاب الأخضرء ولد سنة» (91417١م)»‏ تخرج في الكلية الحربية» عام (9١م)»‏ حكم ليبيا فترة من الزمن ابتداء من عام(5959١م)‏ حي قتل في(0؟/١١/‏ ١11١1م):‏ له جموعات قصصية؛ منها: الفرار إلى جهنم» الموت» القرية القرية» انتحار رائد الفضاءء وغيرها.

زه1) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يم

وأما ليبيا فتختلف عن غيرها من البلاد الإسلامية» ففيها قامت حملة شرسة ضد السنة النبوية» يتقدم تلك الحملة» ويرفع لواءها”''زعيم البلاد في تلك الفترة» ألا وهو العقيد معمر القذافي» الذي أعلن إنكاره للسنةء واكتفاءه بالقرآن وحده؛ أمام الملل مسجد مولاي محمد بطرابلس» عام (17//9/ 5178١م)»‏ ,مناسبة مولد البي ييه قال: إن القرآن فقط شريعة المجتمع""» وقال: "إن في البخاري ومسلم أحاديث منسوبة إلى الي ولٌ لا تتفق مع القرآن» وقد دونت بعده بأكثر من مائ سنة» يرتفع فوقها علامة استفهام””". وقال: "هل تأكد أحد من صحة البخاري ومسلم بأنه لم يدخل الناس فيهما أحاديث مكذوبة"27.

وطالب القذافي بعرض السنة على القرآن» فما وافق قبلناه ومالم يوافق رددناه» فقال: "إذن لنجمع كل ما قيل من حديث ونقارنه بالقرآن» فالذي يتفق معه نعمل به» والذي لا يتفق معه لا نعمل به» ولا نقول: قال البخاري وقال مسلمء فالقرآن محفوظ ولا يختلف فيه المسلمون من جاكرتا"؟

ينظر: شبهات وشطحات منكري السنة» ص8 2١4٠ 2١‏ الموسوعة العربية العالمية» (/45/1)» ويكيبيدياء الموسوعة الحرة» 018 .7119260123 .26// :240.

)١(‏ القرآن وكفى» أحمد صبحي منصورء» ص”".

(؟) ينظر: الرد الشافي على مفتريات القذاقي» رابطة العالم الإسلامي» ص"”» شبهات وشطحات منكري السنة» أبو إسلام» ص5١١2 .١١/8‏

() شبهات وشطحات منكري السنة» مرجع سابق» ص8١١.‏

(4) القرآنيون وشبهاتهم حول السنة النبوية» ص55١.‏

(5) حاكرتا: عاصمة إندو نيسياء وأكبر مدها. وتعد جاكرنا المركز الاقتصادي الرئيسي في البلاد» تقع

سلسلي الرسائل العلميي اللإصدار(7؟)

ان

والسنة عند القذافي» هي: "كل أفعال الرسول الى نقلت إلينا عمليّاء مثل: الصلاة» وعدد ركعاقاء والذبح» وتحديد القبلة» وألوان ملابسه ف أيام الجمعة وف أيام الحرب» وهذه نعتقد أما صحيحة؛ أما الأحاديث» وهي الكلام المنقول عن الرسول» لو تأكدت أن الرسول قاله مائة بالمائة الحفظته عن ظهر قلب (إذا كان فاسيق)

والقذافي يستنكر اتباع الأحاديث النبوية؛ لأن الرسول كله لم يأمر[إحسب زعمة | باتباع أحاديثه, ولا يوحد ف القران نص يدعو إلى اتباع الأحاديث» ويثير الشبهات والشكوك حول الأحاديث النبوية» ما تلقفه من قبله من منكري السنن النبوية» قال القذافي”؟: "الصحابة كانوا باستمرار يقولون له: يا نبي الله يا رسول الله وعمره هو قال لهم اتبعوا حديثي أو كلامي اتبعوا؟ أين هذه موجودة؟ هل فيه نص ف القرآن كله» ستين حزب؟ هل فيه ما ينص على النبي قال لكم الكلام الذي أنا قلته لازم تتبعوه؟ طيب. . أربعين عامًا قبل البعئة. أين الكلام الذي كان يقول

جاكرتا على الساحل الشمالي الغربي من جاوة» على خليج جاكرتا حيث يجري فر سيليونج إلى بحر حاوة. ينظر: الموسوعة العربية العالمية» .)١11/8(‏

)١(‏ طنجة: مدينة تقع على الساحل الشمالي للمغرب العربي على طول مضيق جبل طارق الذي يربط المحيط الأطلسي بالبحر المتوسط. ينظر: الموسوعة العربية العالمية» .)570/1١(‏

(؟) شبهات وشطحات منكري السنة» ص8١ .١‏

(5) المرجع السابق» ص297 /5.

(5) باللهجة العامية الليبية.

0 ظ القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يب فيه؟ هل كان لا يتكلم؟ كان يتكلم وأين الكلام الذي قاله؟ لما جاء في إحدى الغزوات» وقال لهم: حلي نزلوا في هذا المكان» قالوا له هذا وحي واجتهاد أو كلامك أنت؟ قال هم: كلامي أنا. قالوا له: لا إن الحرب مكيدة, ما نتزل في هذا المكان لكن هو باستمرار» باستمرار يؤ كد التمسك بالقرآن فقطء لو كان هو قدس حديثهه وجعل لحدينه أهمية مثل القرآن أو قريبة منهاء معناه هو يخلق كتابًا آخر يحل محل القرآن. . الذي أتى لناء وقال حديث النبي هذا لا بد تمشوا به وتقدسوه مثل القرآن» هذا شرك طبعًاء لا تعد تقل لي البخاري ومسلم هو الصحيح؛ لأن البخاري ومسلم فيهما أشياء لا تنفق مع أصول القرآن. إذن لنجمع كل ما قيل أنه حديث, ونقارنه بالقرآن» والذي يتفق معه زين» نقبله» والذي لا يتفق معه نشطبه ولا نعد نقول البخاري ومسله”".

؟ - مصطفى كمال المهدوي”":

نادى مصطفى كمال المهدوي في طيات كتابه المسمى» (البيان بالقران) إلى إنكار السنة النبوية» والاكتفاء بالقرآن» بحجة أنه الكتاب امحيد» الذي تعهد الله-تعالى-بحفظه وصونه من التحريف والتبديل» قولاء وفعلاء وترتيبًاء وتشكيلا وتفسيراء وجعل دينه مضنا فيه» يستلهم منه المسلمون أحكامهم, ويرجعون فيه لحل معضلاتهم. وتبيين شريعة ريبكه”"» "فالقرآن آيات بينات»

.١ العصريون معتزلة اليوع. يوسف كمال» صه‎ )١( (؟) إن شاء الله-تعالى- سيتم الترجمة له في مبحث أشهر القرآنيين الذين حاضوا في التفسير.‎ .)09 2514 /١( ينظر: البيان بالقرآن» مصطفى كمال المهدوي,.‎ )7(

سلسلي الرسائل العلمييّ الاصدار (7؟) /* ١‏

وآايات فستاتة60 الواحدة تكشف عن الأخرى» وتفسرها خيس تفسير وعدا من عقو :ان عدن وعد < وَلا توبك َكَل إِلَّا نتدلك لحن لصن نيا 150 4 [الفرقان: 8م]"0'',

ويحاول أن يرد على من اعترض عليه كيف ستأخذ الأحكام التفصيلية للشريعة الإسلامية» من عبادات وغيرهاء بأن المرجع فيها هو القرآن» فيقول: "سيقولون: وكيف نصلى لله» وكيف نصوم رمضانء وكيف نحج البيت الحرام, وكيف ننفق من أموالناء نقول: حسبنا ما وجدناه في كتاب ربناء لا مبدل لكلماته» هو الحق الذي آمن به البي وَلْوٌ واتبعه هو وصحابته الراشدون من الواعري 0

وأما عن السنة[عند مصطفى المهدوي] فهي الآيات القرآنية الى تصف آخلق الرسول الكريم» وأفعاله وأقواله» فيجب أن نكتفي بذلك» ونهجر ما سواه, نزولا عند قوله تعالى: «ط وَكريَكْنهِمْ ْنَا عَيِكَ لسكب نل عو إرك ف ذلك يَعْحدٌ مَذكرئ لِقَوْو بمئرت (5) » |العنكبوت: ]5١‏ '". وأما ما يسميه لون :الأ خاديفه التدرية :فقو لاترو كنك لنا أن اتعتو ترا الى هه نه الله أصحابّه عن أن يدونوه. ولم يأمر إلا بكتابه القرآن» وهو أمر لا حلاف عليه

إذ إن الثابت أن الأحاديث لم تدون إلا بعد زمن بعيد من وفاته يَلييهٌ وعلى رأس

.)15/1( المرجع السابق»‎ )1١( .) 17 5 /1١ المرجع المعا اه‎ 090 .)١١1/1( ينظر: المرجع السابق»‎ )"(

0 القرآنيون العرب وموقطهم من التضسير - د راست نقد يي المائة الثالغة من الطجرة» بأمر من الخليفة عمر بن عبد العزيز 9)

والسنة في نظره ليست وحيّا من الله مثل القرآن» فهي ليست طريق هداية ولا سبيل رشاد. وعد ظللك لالتيك الا ميدي ١‏ إه رجن لدم ريه ولقد أوحي هذا القرآن إلى رسول الله يع ولم يوح إليه بشيء غير القرآن الذي يقذف الله بآياته كل باطل» وبمحو يما كل زيف مده فمق أراة أن يمعدىئ فإنما اهتدى رسول الله بالقرآن"0".

ووصف من اتبع السنة النبوية بأنه مشرك؛ بقوله: "وعلم الله 8# أن المش ركين رجس سواء من أشرك به آلهة أحرى, أو أشرك في حكمه حكما لم يرضه لهم أو أشرك بكتبه كتبًا لم ينزل الله كما عليهم من سلطان"””.

.)١5/١( ينظر: المرجع السابق»‎ )١( .)5//١( (؟) المرجع السابق»‎ .)79/1( المرجع السابق»‎ )5(

سلسدي الرسائل العلميي الاصدار(/7؟) 4 )١4[‏ المبحث الثالث أشهر القرآنيين الذي خاضوا في التفسير؛ وأبرزمؤلفاتهم

أولأ: محمد أبو زيد.

اعه: محمد أو زيد رجحل من دمنهور الوم 76

مولده: ولد بدمنهور اصرق عام )0١7١59(‏ 1

تعلمه: كنا يعدا كن الحله و اللعلتساء امنا كانه محف الراك في صباه ثم التحق مدة بالأزهر, ومدة بدار الدعوة والإرشاد بالقاهرة الي أسسها الشيخ حمد رشيد رضاء لمدة عامين00. للتعليم والتدريسء» ولما وججكد فيه من نزعة الحادية, فإنه عاد من تلك البلاد رودا 00

(١):هذا‏ ما وجدته بعد البحث عن تعريف بالمؤلف» ينظر: تنوير الأذهان وتبصير أهل الإبمان في الرد على أبي زيد في تفسيره المسمى الحداية والعرفان» جمعية حياة الإسلام» بدمنهور» ص ؟؛ الأصلان العظيمان» حمال البنا» ص 243١‏ تفسير القرآن بين القدامى والمحدثين؛ جمال البناء ص١ه‏ ١ح‏ اتحاهات التفسير في القرن الرابع عشر»ء د. فهد الرومي» .)١٠١77/(‏

.)١٠١175/9( ابحاهات التفسير في القرن الرابع عشرء مرجع سابق»‎ )١(

(©) المرجع السابق» »)١٠١77/7(‏ الأصلان العظيمان» مرجع سابق» ص .5١‏

(5) ينظر: تنوير الأذهان وتبصير أهل الإيمان» ص ”.

القرآنيون العرب وموقطهم من التطسير - د راسي نقد بين

مؤلفاته: بعد عودة الرحل من البلاد الى طرد منها أحذ يشتغل بعدة أبحاث علمية» سعى في بعضها لمخالفة الكتاب والسنة وإجماع علماء الأمة» فألف كتيبا

سعماه:

هدي الرسول يقي وهو مختصر من زاد المعاد في هدي خير العباد» لابن القيم رحمه الله تعالى.

-الزواج والطلاق المدي في القرآن.

-الحداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن.

تفسيره: المسمى بل المحداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن)0"©,

تاريخ تأليفه: وكان تأليفه ما بين(51749- 01849), (196م- ا واع)"2. <

وصفه: الكتاب يقع في بحلدء ضمنه صاحبه القرآن كاملا وعدد صفحاته مع المقدمة (/19) صفحة تقريبا.

تإلكتات غنازة عون اعزافش مصلها اللو لق اتفسييرا ابعش الآبانت:

-تفسيره لم يشمل جميع الآيات وإنما كان يكتفي في كثير من الأحيان عند تفسيره لآية بالإحالة على أرقام بعض الآيات ف السور الأخرى.

)١(‏ تمكن الباحث من الاطلاع على هذا الكتاب من خلال نسخة الشيخ الدكتور: فهد بن عبد الرحمن الرومي-حفظه الله تعالى» وبارك فيه» حيث قام بإعارق إيّاهاء فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء.

)1١(‏ ينظر: تنوير الأذهان وتبصير أهل الإيمان» ص”؛ 5»؛ الأصلان العظيمان» ص١6»‏ تفسير القرآن

بين القدامى والمحدثين» ضرع 161

سلسلتي الرسائل العلمييٌ اللإصدار (7؟) ؟ غ١‏

-طبع الكتاب ,مطبعة البابي الحلبي وأولاده مصر» في شهر رجحب» سنة .)06١555(‏

موقف علماء الأميّ من هذا التمسير:

قال الدكتور محمد حسين الذهبي”©: "أحدث هذا التفسير ضجة كبرى في المحيط العلمي» وقام رجال الأزهر وقعدوا من أجله. نم ألفت لجنة من بعض العلماء لتنظر في هذا الكتاب؛ ثم لتحكم عليه بما ترى فيه» ثم رفعت اللجنة تقريرها لشيخ الأزهر إذ ذاك» وفيه تفنيد لآراء الرحل وحكم عليه بأنه (أفاك خراص)» اشتهى أن يعرف فلم ير وسيلة أهون عليه وأوق بغرضه من الإلحاد في الدين بتحريف كلام الله عن مواضعه. ليستفز الكثير من الناس إلى الحديث في

00 ؟ شانه وترديد 0" ُ.

وقال الدكتور الذهيى: "وجدنا غير هؤلاء جميعا رجلا تكس على رأسه. فطوّعت له نفسه أن يخوض في تفسير كتاب الله على ما به من غواية وعماية, الكثير من وساوسه وأوهامه؛ ثم سوّل له الغرور أن يسميه "المداية والعرفان في تقو لقو ان بالف ”27

)١(‏ محمد حسين الذهبي» عالم أزهري كبير» عرف ببحوثه القيمة في مناهج التفسير» اغتيل في شهر

رجبء» سنة (0178177/ 91717١م).‏ من مؤلفاته: الاتحاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكربيم: )١(‏ التفسير والمفسرون, (9-0/9").

(5) المرجع السابق» (79-0/7).

[*14) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي

قامت جمعية حياة الإسلام» بدمنهور بكتابة رد على هذا التفسيرء أمعته: (تنوير الأذهان وتبصير أهل الإبمان في الرد على كتاب أبي زيد المسمى بالهداية والعرفان في تفسير القرآن بالقرآن)» قالت عن هذا الكتاب: "عمد فيه إلى إنكار كثير من مبادئ الدين الأساضنة ومسائله الضرورية مع جحد للسنة وإبطال لإجماع الأمة» وشذوذ في فهم آيات الكتاب الحكيم, وتخبط ف تأويله إلى درجة دفعته جاهلاً أو مرغماً أن ينكر حقائق اللغة» ووقائع التاريخ» وأن يتصدى عوقفه الغريب ما أجمع الناس على أنه من بديهيات العقل وبسائط العلم”".

وقام الشيخ محمد رشيد رضا بالرد على صاحب الكتاب بأربع مقالات ف بحلة المنار» سماها: (إلحاد في القرآن ودين جديد بين الباطنية والإسلام)”"2؛ قال عنه: "طبع القرآن المحيد في خاتمة هذا العام» طبعة جديدة مشوهة حواشيها بتحريف سخيف لاياته قي العمائد والأحكام, وصف أكدنا وزورًا بأنه تفسير للقرآن بالقران» وهذا الوصف بيعت نسخ كثيرة منه قبل طبعه باسم الاشتراك) كن صدقوا أنه ليس فيه إلا تفسير كل آية بالدلالة على كل ما في معناها أو بوضوغها 7 القيانك 201

وقال عنه أيضا: "إن هذه الحواشى (الحوامش) القليلة المبهمة لا يصح أن

تسمى تفسيرًا بوجه من الوجوه وخاصة ما سماه (تفسير القرآن بالقران)؛ فإنه

. تنوير الأذهان وتبصير أهل الإيمان» ص؛‎ )١( ينظر: محلة المنار 56 هلال مفدفيي"‎ )١١ .)717/81١ مجلة المنار»‎ )"(

سلسلتّ الرسائل العلمييّ الاصدار (7؟) 1

على اعتماده فيه على فهمه الشاذ المخالف للغة والشر ع-وهما مادة كل تفسير- يحيل فيه عند أكثر الآيات الي يكتب شيئا بإزائها على آيات متعددة وعلى سور كثيرة» لا يمكن أن تكون بمعيئ الآيات أو الاية الى جحعلها مفسرة لما وقصاراه أن يكون في بعضها مسألة منهاء وأكثر الأناك لا تعره ود

مصير الكتاب: صدر الحكم من قبل الأزهر عن الكتاب بمخالفته ما أجمع عليه المسلمون من دين الله تعالى» فصادرت الحكومة ما كان في مطبعة الحاج مصطفى البابي الحلبي وأولاده منه» وما وحد في إدارة البريد أو سكة الحديد ا

ثانيا: مصطمى كمال المهدوي. المعه: مصطفى كمال اعنن الممدو م . مولده: ولد بالإسكندرية في /١١(‏ نوفمبر/ 19714م))» حيث كان يعيش والده الليي» الذي تعلم بالأزهرء واحترف التجارة©. تعليمه: تلقى تعليمه الأول ,همدرسة "فيكتوريا" الشهيرة .مدينة الإسكندرية, ا ا م 0) ودرس على يد بعض شيوخ الأزهر ". )١(‏ مجلة المنارء (17/81). (؟) ينظر: محلة المنار» (107/91)» تنوير الأذهان وتبصير أهل الإيمان» ص 24 ه. (5) ينظر: البرهان من السنة والقرآن في الرد على صاحب البيان» رمضان البركعيء»ص27» شبهات وشطحات منكري السنة» مرجع سابق» ص .86١‏ (54) ينظر: شبهات وشطحات منكري السنةع مرجع سابق») ص .8٠١‏ (5) ينظر: المرجع سابق» ص .8١‏

زه4١)‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد ين

عمله: عمل في القضاء الليي منذ عام (0٠917١م)»‏ حى أحيل إلى التقاعد على وظيفة مستشار عام (195م)20.

مؤلفاته: له مؤلف واحدء هو تفسيره» المسمى:( البيان بالقرآن).

تفسيرة: المسمى (البيان بالقرآن).

وصف الكتاب: صدر تفسيره عام (0٠1134١م)‏ في مجلدين» يحتوي على (855) صفحة. صادر بالتعاون بين داري نشرء ليبية» وهي الدار الجماهيرية معصراته» ومغربية» وهي دار الافاق الحديدة» بالدار البيضاء.

كانت الكمية المطبوعة منه» هي )500٠0(‏ نسححة.

والكتاب لم يطبع إلا مرة واحدة فقط.

قصة تأليف: الكتاب عبارة عن سلسلة مقالات نشرها المؤلف في إحدى الصحف الليبية» تحت عنوان: (أفلا يتدبرون القرآن)» وظلت هذه المقالات تنشر لمدة طويلة» ابتداء من شهر رمضان (1575م)؛ وحتق عام (1980م) 2 ثم عرض على المؤلف أحد أصحاب دور النشر أن يقوم بطبع هذه المقالات في كتاب» فتم الاتفاق بينهما على طبعهاء فقام المؤلف بترتيبهاء وكان انتهاؤه من جمعها وترتيبها في مدينة بنغازي» يوم الأحد (4"/ربيع الأول/7١٠1١0),‏ (9/يناير/ 5/5١م)»‏ وخرج الكئاب تحت عنوان(البيان بالقرآن)”" .

موقف الناس من الكتاب: صدر الكتاب فأحدث ضجة كبيرة» جعلته مثار

.7٠١ ينظر: المرجع سابق» ص‎ )١( .8١ (؟) ينظر: البيان بالقرآن» (؟/8.517)» شبهات وشطحات منكري السنة» مرجع سابق» ص‎

سلسلنّ الرسائل العلمينّ الاصدار (/0؟) 0

نقاش من ذوي الاختصاص» سواء على صفحات الصحف وابجحلات امحلية والعربية» أو من فوق المنابر في خطب الجمع» وصل هذا النقاش والحوار لدى البعض إلى درجة الطعن في معتقد المؤلف» ولم يقف عند هذا الحد» بل تعدى الأمر إلى رفع الموضوع إلى القضاء الليي» حيث صدر حكم قضائي بإيقاف الكتاب» ومنعه من النشر والتداول0',

وقد قام بالرد عليه جمعة رمضان البركي في كتاب سماه: (البرهان من السنة والقرآن في الرد على صاحب البيان)» يقع في مجلدين» صادر عن دار الحكمة, طرابلس» ليبيا» سنة(/997١م).‏

وممن قام بالرد 550507 غك الكريم الوثّاق» بعنوان:(محاكمة البيان بالقرآن)» جَمّع فيه ما شير في الصحافةٍ من هجوم وتقدٍ ضِدّ الكتاب””.

قال عنه رئيس مجمع البحوث الإسلامية اله "إن هذا الكتاب فيه أفكار تخالف السنة والإجماع» وأرى ألا ينشر أو يوزع”".

وقال عن الكتاب الدكتور عادل الغرياني: "يعده منكرو السنة عمصر وليبياء البديل الشرعي (عندهم) لكتب الفقه والصحاح (عند المسلمين)» والكتاب يعج بالمغالطات» وسوء الفهم للنصوص القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة"”©.

.)١17 2517/١( ينظر: البرهان من السنة والقرآن في الرد على صاحب البيان»‎ )١( .8١ص شبهات وشطحات منكري السنة»‎ )١9

.8١ص ا مرجع السابق»‎ 2١

(5) بحث الجذور التاريخية لمنكري السنة؛ عادل الغرياني» ص4 .١5‏

ه ©

[1410) القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يما ثالثاً: الدكصور: أحمد صبحي منصور.

التعريف زه .

امعه: أحمد صبحي منصور.

مولده: ولد أحمد صبحي منصور في قرية أبو حريز» مركز كفر صقرء عمحافظة الشرقية» .كمصرء في (١/مارس/‏ 91595١م).‏

دراسته: بعد حصول أحمد صبحي منصور على الثانوية العامة» التحق بقسم التاريخ والحضارة الإسلامية» بكلية اللغة العربية» جامعة الأزهر» عام (979١م)»‏ وتخرج فيهاء حاصلاً على درجة الليسانس» عام (1917م).

حصل على درحة اللماجستير في التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية, بكلية اللغة العربية» جامعة الأزهر, عام (915١م).‏

حصل على درحة الدكتوراه من شعبة التاريخ والحضارة» بعلية اللغة العربية» جامعة الأزهر» عام (9/0١م).‏

عقيدته: ينتمى د. أحمد صبحي منصور إلى الطريقة الرفاعية!» من طائفة

)١(‏ مصادر التعريف بالدكتور أحمد صبحي منصور: ال موسوعة الحرة ويكيبيدياء .2ه// :م16 8 .6012م114؟. مقال: ماهي جرعة القرآنيين» د. أحمد صبحي منصورهء بجلة البحوث الإسلامية» الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية» (/705/5)» مقال: منكرو السنة» تاريخ حافل بالزندقة والضلال» أحمد أبو زيدء رياض الجنة في الرد على المدرسة العقلية ومنكري السنة» سيد بن حسين العفاني» ص ١ه.‏

)١(‏ الرفاعية: تنسب إلى أحمد الرفاعي» (5١51-١٠/هده)‏ من بن رفاعة أحد قبائل العرب» وجماعته

يستخدمون السيوف ودخول النيران في إثبات الكرامات. قال عنهم الشيخ الالورسي في غاية

سلسليّ الرسائل العلميتّ الاصدار (77) مغ ١‏

00

عمله: عين معيدا بقسم التاريخ» بكلية اللغة العربية» جامعة الأزهرء في 97/1١١‏ ١م).‏

ثم مدرساً مساعداً بنفس القسم في(5/ ؟١/‏ 9176١م).‏

بعد حصوله على الدكتوراه في التاريخ» عين مدرساً بنفس القسمء بتاريخ(8/ 5/ ١948١م).‏

مع الأزهر: 0

بدأ الصراع بين د. أحمد صبحي منصور والأزهر ابتداء من عام (/91/1 ام))

الأماني في الرد على النبهاني: "وأعظم الناس بلاء في هذا العصر على الدين والدولة: مبتدعة الرفاعية؛ فلا تحد بدعة إلا ومنهم مصدرها وعنهم موردها ومأخذهاء فذكرهم عبارة عن رقص وغناء والتجاء إلى غير الله وعبادة مشايخهم» وتتفق الرفاعية مع الشيعة في أمور عدة منها: إافهم بكتاب الحفر» واعتقادهم في الأئمة الا عشرء وأن أحمد الرفاعي هو الإمام الثالث عشرء بالإضافة إلى مشاركتهم الحزن يوم عاشوراء. وغير ذلك. الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهمب المعاصرة» .)7555/١(‏

(1) الصوفية: التصوف حركة دينية انتشرت في العالم الإسلامي في القرن الثالث الهحجري كتزعات فردية تدعو إلى الزهد وشدة العبادة؛ كرد فعل مضاد للانغماس في الترف الحضاري. ثم تطورت تلك النزعات بعد ذلك حي صارت طرق مميزة معروفة باسم الصوفية» ويتوخى المتصوفة تربية النفس» والسمو يما بغية الوصول إلى معرفة الله -تعالى-بالكشف والمشاهدة لا عن طريق إتباع الوسائل الشرعية» ولذا جنحوا قي المسار حى تداحلت طريقتهم مع الفلسفات الوثنية: الهندية والفارسية واليونانية المختلفة. الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة» .)١43/1١(‏

(؟) ينظر: شبهات وشطحات منكري السنة» ص7 ه.

6 القرآنيون العرب وموقطهم من التطسير - دراست نقديت حيث قام بنشر أفكار يخالف ما عليه جمهور المسلمين» منها: إنكاره للسنة النبوية» والنيل من عصمة الأنبياء-عليهم السلام» والإساءة إلى الصحابةي(© فما كان من علماء الأزهر إلا أن تناولوه بالنقد» والبيان لما يحمله من أفكار, قال د. أحمد صبحي منصور:" ومنذ (59177١م)‏ انمالت على السهام وح الآن» كلها تعزف على وتيرة واحدة ذات ملامح محددة, قالها الشيوخ الكبار» أو رددها بعض العوام من القراء"7©.

ع احم فيض 'متصور يعد قصب غنلاما "كان متدرا مساعدا يقد التاريخ داخل جامعة الأزهرء يعبث بعقول شباب الأمة وزاد المستقبل» ينكر السنة» وينال من عصمة الأنبياءء ويسيء إلى الصحابة» ويُحقر من شأن رواة الأحاديث النبوية» حى فَضِحّ الأمر عام (1987١م)»‏ وشكى الطلاب إلى أساتذتهم؛ وتم جمع كتبه» والوقوف على أصل ضلالهء فأصدر الأزهر قرارا بفصله» وذلك بتاريخ» (385/5/5١م)؛‏ بسبب إنكاره للسنة النبوية» وتطاوله على علماء الحديث النبوي» مثل البخاري» الذي يتهمه بالعداوة للإاسلام والقرآنء وقيامه بتأسيس مذهب الاكتفاء بالقرآن كمصدر للتشريع ا

.ه١ص ينظر: رياض الحنة في الرد على المدرسة العقلية ومنكري السنة»‎ )١( (؟) شبهات وشطحات منكري السنة» ص777.‎ ينظر: المر جع السابق» ص7 ه.‎ (2

سلسليّ الرسائل العلمييّ الاصدار (/*) 37 ) في السجن: الفكر الخبيث عام (94/.0١م)0'‏ لأول مرة؛ ثم أفرج عنه» ثم سجن مرة أخرى

في عام (19/4م)7".

إلى أمريكا: بعد أن فصل الد كتور صبحي منصور من جامعة الازهر. تفر غ للعمل 2 مركز ابن خلدون”' مع مديره دذ. سعد الدين إبراهيم لملة حمس سنوات» وفي

)١١‏ ينظر: مقدمة كتابه حد الردة» ص/.

)١(‏ ينظر: القرآن وكفى» ص".

(9*) مركز ابن خلدون للدراسات الإنغائية» بالقاهرة» الذي يترأسه الدكتور سعد الدين إبراهيم. لههمذا المركز دور مشبوه تقف وراءه دون مواربة الولايات المتحدة الأمريكية؛ فهو يقوم بتكليف منها بتنظيم ملتقيات دف إلى إرساء ما أسموه (الإسلام التنويري)» يشارك فيها مفكرون متهمون في دينهم» ويطلقون على أنفسهم وصف (الإسلاميين التنويريين) من أمثال: سيد القمئي» وجمال البنا ومحمد شحرورء ومحمد عبد الكريم» وغيرهم؛ حيث تتركز طروحاقهم حول العديد من أفكار الزندقة الواضحة» كاللمز في الرسالة» والتشكيك في الوحيء والطعن في الصحابة» وتجهيل علماء الأمة» وتشويه التاريخ» ويطالب هؤلاء بوضع أطر جديدة لما يوصف ب(تحديد الفكر الدين)» و(مراجعة التراث الإسلامي)؛ ليكون ذلك فتحا لباب «الاجتهاد حسب المتغيرات». وتمخضت لقاءاتهم عن دعوات جريئة ل «تغيير الإسلام» من الداخل» تطبيقاً لما جاء في تقرير(دولارات وعقول وقلوب)» فصدرت عنهم دعوات مباشرة لإيقاف الجهادء وإلغاء الحجاب» وحد الردة بدعوى(مناقضتها للشريعة). ومن المشروعات الفكرية لسعد الدين إبراهيم إيجاد تيار إسلامي يقتصر على القرآن فقط دون السنة» وهو ما دعا إليه تقرير معهد(راند عن الإسلام المدي الديمقراطي). مجحلة البيان» »)50/5١(‏ باختصار.

)1٠6١[‏ القرآنيون العرب وموقمهم من التعسير - د راسي نقد يي عام (١٠٠٠م)»‏ تعرض المركز للمداهمة من قبل الأمن المصري» وقبض على مديره بتهمة خيانة الوطن» وتم إغلاق المركزء حينها قرر د. أحمد صبحي منصور السفر إلى الولايات المتحدة الأمريكية؛ ليعمل فيهاء واستطاع بمعونه أستاذ فكره د. محمد رشاد خليفة الحصول على حق اللجوء السياسي في (يونيه/ اكم).

وف أمريكا عمل ثلاثة أشهر أستاذًا زائراً في (الوقفية الأمريكية للديمقراطية) ف العاصمة واشنطن (أكتوبر ٠٠١7‏ إلى فماية العام).

وعمل أستاذًا زائرا لمدة عام 9 يونيه 7:8 : مايو 7+4 ) في جامعة هارفارد» كلية القانون في بوسطن حيث أعد مجموعات من أبحاث الإصلاح للمسلمين الأمريكان ف التعليم ولربطهم بثقافة حقوق الإنسان من داحل الإسلام.

وف سنة("٠٠٠7م)‏ أسس في ضاحية سيبرنج فيلد في فرجينيا ف منطقة واشنطن الكبرىء المركز العالمي للقرآن الكر”'"2) تحت رئاسة دانيال ياييس"".

)١١(‏ ينظر: الشاملة المعرفة الموسوعة ع+7000307.123826148.0 » مقال ماهي جرعة القرآنيين» د. أحمد صبحي منصور» الرد على كتاب عذاب القبر لأحمد صبحي منصورء عبد الغفار سليمان البنداري» ص؟ 5 .

(؟) دانيال بايبس: هو كاتب أمريكي يهودي معاد للإسلام؛ يبلغ من العمر 4ه عاماً تقريباء وهو مدير معهد الدراسات الخارحية في فيلادلفياء له مؤلفات» منها: كتاب «الإسلام المسلح يصل أمريكا» )3٠١(‏ » وشارك في إعداد البرنامج الوثائقي الذي يحذر من المسلمين في الولايات المتحدة بعنوان «الجهاد في أميركا» مع اليهودي المتعصب ستيفن آمرسون» مؤلف كتاب «جهاد

أمريكي: الإرهابيون الذين يعيشون وسطنا» وائنين من الأكادكيين العرب هم د.فؤاد عجمي

سلسلي الرسائل العلمييٌ اللاصدار (7؟) 5 165 مؤلفاته: له عدة مؤلفات» ما يتعلق منها بالقرآن الكريم والسنة النبوية» ما الأناء 8 القران الكريم: دراسة تحليلية سنة» ١9/25١‏ م). المسلم العاصي: هل يخرج من النار ليدخل الحنة. سنة»(9/.7١م).‏ مصر في القرآن الكريم. سنة؛ (٠99١م).‏ القوان و كفن مفيكرا للتشريع: نشر ف لانن سنة(١١991١م))‏ صودر ثم

أغيد 'تشرةق: لبدانه :سنئة 9ه + لاع : حد الردة. سنة (95559١ع).‏ عذاب القبر والثعبان الأقرع» سنة (995١م).‏ النسخ في القران» سنة (١١٠٠٠5م).‏ الصلاة بين القرآن الكريم والمسلمين (/١١٠م).‏ فكره: يعتبر أحمد صبحي منصور زعيم القرأنيين المعاصرين» ومؤسس منهج

الأستاذ في جامعة هوبكينز» ود. خالد دوران. يصدر دانيال باييبس دورية بعنوان «الشرق الأوسط» تتبئى مواقف اللوبي الإسرائيلي في أمريكاء وتوجد الدورية في معظم المكتبات العامة الأمريكية. وبايبس على علاقة قوية بالمسلمين المرتدين في أمريكاء أمثال: مدعي النبوة رشاد علق و اند ضحي مضو الذي تدك لبا الارهر بردم تتفل هلاي المي عن المسلمين وأنشطتهم؛ كما اعترف بعلاقته القديمة مع الرسام الدائماركي صاحب الرسوم المسيئة للنبي عليه الصلاة والسلام. محلة البيان» (85/5575)» باختصار.

)١(‏ تحت عنوان: لماذا القرآن» وباسم مستعار: د. عبد الله الخليفة. ينظر: مقدمة كتابه القرآن وكفى.

القرآنيون العرب وموفمهم من التضسير - د راسي نقد يي

تفسيره: لا يوجد لأحمد صبحي منصور تفسير مستقلء إلا أنه قام بالتفسير لكثير من الآية القرآنية في ثنايا كتبه.

موقعه الإلكتروي: يشرف أحمد صبحي منصور على ملتقى القرآنيين» المسمى: موقع أهل القرآن» 22م6. هعتاولة-[طه. تحر

رابعاً: المهندس الدكتور: محمد شحرور.

انمعد : نحمد ديب رو

مولده: ولد ف د مشق» سورية في (١١/978/5١م).‏

دراسته: درس المراحل الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدارس دمشقء» وحاز على الشهادة الثانوية من مدرسة عبد الرحمن الكواكبي بدمشق» عام (191م).

-سافر في بعثة حكومية إلى الاتحاد السوفيي في مارس عام (/990١م)؛‏ لدراسة الهندسة المدنية في موسكوء عام (559١م).‏

-حصل على شهادة الدبلوم في ال هندسة المدنية» عام (15 95 ١ع).‏

-عين ايه المدنية في -جامعة دمشق, عام 5١‏ 95١م).‏

-أوفدته جامعة دمشق إلى جمهورية إيرلندا- الجامعة القومية الايرلندية- في

دبلن» لتحضير شهادني الماحستير والدكتوراه في الهحندسة المدنية اخمتصاص

)١(‏ ينظر مصادر التعريف به: بحلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية» بجطلد (5785). العدد الأول» (7١٠٠٠م).»‏ بحث: القرآنيون والسنة النبوية» محمد يوسف الشريجي »ص4 55» التزرعة المادية في العام الإإسلامي) عادل التل» ص/797.

سلسلتّ الرسائل العلميتّ الإصدار (57) [055) (ميكانيك تربة وأساساات):

-حصل على الماجستير في الحندسة المدنية من الجامعة المذكورة عام (1959م)

-حصل على شهادة الدكتوراه من الجامعة نفسهاء م 537١‏ ١اعم).‏

-عين وما في كلية الهندسة المدنية في جامعة دمشق» عام ١91/7١م))‏ وما يزال يقوم بعمله بتدريس مادة ميكانيك التربة والمنشآت الأرضية.

-حاز على استيدام من جامعة دمشق عام (9/857١1-/9١م)»‏ وسافر إلى السعودية» وعمل خبيرا في احتصاصه في شركة دراسات ( سعود كونسلت).

-افتتح مكنا هنلاميا خاضا مع بعض زملائه في الكلية» عام (917١م))‏ وما زال بمارس العمل الهندسي في مكتبه (دار الاستشارات الهندسية) في دمشق بالإضافة إلى التدريس ف الجامعة.

-يتقن اللغتين الإنكليزية والروسية.

مؤلفاته: من أشهر مؤلفاته في محال الدراسات الشرعية:

١-الكتاب‏ والقرآن: قراءة معاصرة» (0٠99١م).‏

؟-دراسات إسلامية معاصرة في الدولة وامجتمع» (9915١م).‏

٠'-الإسلام‏ والإيمان» منظومة القيم» ( 9595١م).‏

4 -نحو أصول جديدة للفقه الإسلامي» (١٠٠57م).‏

ه-بحفيف منابع الإرهاب» (/١٠١7م).‏

5-القصص القرآنى قراءة معاصرة» (الجزء الأول)» مدخل إلى القصص

وقصة أدمء (١٠١١7م).‏

زهه١)‏ القرآنيون العرب وموفههم من التمسير - د راسي نقدا ين

١‏ -القصص القرآني» (الجزء الثابي)) من و إلى يوسف» ٠١75١‏ 'م).

-السنة الرسولية والسنة النبوية» رؤية حديدة.(17١١5م).‏

تشكله الفكري والمعرفي: لم تنل عقلية المهندس شحرور قسطا من دراسة الإسلام وأحكامه» كما يزعم» فلم يعرف عنه أن تعلم في معهد أو مدرسة دينية في بلده أو في غيرهاء وإنما كان الذي درسه هو الفلسفة الماركسية”' ال أشرب بكاليدها انار انا كبيراء. حو ملكت احاسسيةة :سارك هن عقله

وفكره» وأصبحت عنده الأساس في تصور المفاهيم عن الإنسان والكون والحياة.

المنهج المار كسي» الذي تشربه عندما كان مبتعثا إللى روسيا لدراسة الهندسة

المدنية ما بين (/95١9515-1١م)»‏ وقد اكتمل تأنه بالمسعتر قي تحلذل :دراسيه

في إيرلندة(دبلن)» لدراسة الماجستير والدكتوراه ما بين (91760١5/0-1١م)»‏ ف

المنسة الرقة افو تفسيره: الكتاب والقرآن» قراءة معاصرة.

)١١‏ نسبة إلى كارل ماركسء (ِوَلِدَ في سنة 4١48١م)‏ ومات سنة 887١م)»‏ تقوم الماركسية على أساس من فكر مادي يعطي المادة كل شيء» ويفسر التاريخ على أساس منهاء وماركس واتباعه يعادون الدين» ويقولون: إن الدين أفيون الشعوب» ومخدر الفقراء. افمارت الشيوعية في معاقلها بعد قرابة السبعين عاما من قيام الحكم الشيوعي» وبعد أربعين عاما من تطبيق أفكارها في أوروبا الشرفنة ب مفلوه الذاهني الفكرية العاقم مغانت خراس- 91 الرسوعة اليد (؟/87). أساليب الغزو الفكري للعالم الإسلامي» علي جريشه محمد الزيبق» ص8.

)١(‏ ينظر: التزعة المادية» ص557؟2» قهافت القراءة المعاصرة» ص5١كء‏ التيارات الفكرية والعقدية في النصف الثاني من القرن العشرين» محمد الخالدي» ص778-57175.

سلسلت الرسائل العلمييّ الإصدار (/57) 06

يعتبر كتاب محمد شحرور من أضخم كتب الزيغ والانحراف ال ظهرت في فاية القرن الماضي» فقد أحدث ضجة كبيرة في مختلف الأوساط الثقافية» بين مؤيد ومعارض» فمنهم من تفاعل مع هذه الأفكار» وأيدها وانسجم معهاء ومنهم من انتقدها وذمها وشن عليها غارة كبيرة» وهذه الضحة لم تحدث للقيمة ال يحملها كتاب شحرور» وإنما من خلال عنصر الإثارة المقصود؛ ذلك أن الناش. ال ينادو أن يسمعوا قح 'الدين: أقوالاه تل إلى .هده الخرأة ف خالفة صريح الكتاب وصحيح السنة» ونقض للاجماع» والتعرض لشخصيات الصحابة بالهزء والسخرية» وتسفيه علماء الأمة الإسلامية يمذه الطريقة

موق علماء الأميّ من الكتاب: قام عدد من العلماء بالرد على الكتاب ونقده نقد علمياء في عدة كتبء منها : القراءة المعاصرة للقرآن ف الميزان» أحمد عمران. بيضة الديك (نقد لغوي لكتاب الكتاب والقرآن)» ليوسف الصيداوي. التحريف المعاصر للدين» عبد الرحمن بن حسن حبنكة الميداني. المار كسية والقرآن» للمحامي محمد صياح المعراوي. القرآن وأوهام القراءة المعاصرة» لحواد عفانة. القراءة المعاصرة للدكتور شحرور- محرد تنجيمء كذب المنجمون ولو

)١(‏ ينظر: الترعة المادية قي العالم الإسلامي») ص555.

القرانيون العرب وموقطهم من التغسير - د راسي نقد ين

صدقواء سليم الحابي.

مهافت القراءة المعاصرة» د. محامي منير محمد طاهر الشواف.

الفرقان والقرآن- قراءة إسلامية معاصرة ضمن الثوابت العلمية والضوابط المنهجيةء خالد عبد الرحمن العك.

قراءة علمية للقراءات المعاصرة» الدكتور شوقي أبو خحليل.

الإشكالية المنهجية في الكتاب والقرآن-دراسة نقدية» ماهر المنجد.

تقوم علمي لكتاب "الكتاب والقرآن" الدكتور محمد فريز منفيخي.

الأسس الخاسرة للقراءة المعاصرة» المهندس مأمون الجويجان.

ذاك رد؟!!- عن قراءة معاصرة للكتاب والقرآند. نشأت ظبيان.

وأما عن أقوال العلماء الذين درسوا الكتاب» فقد قال عادل التل: "لقد أحصيت في كتاب شحرور ما يزيد على ألف موضع بمثل انحرافاً عن المنهج مادم 00

وقال يوسف الصيداوي» في رده عليه الذي سماه:(بيضة الديك): "وما رتصية ادغو انه هذا إلة لأن رايف ال لقن قال بصوانا عق الغنارة الاريك غير كتابه فقط. وهي قوله: "الكتاب من كتب"»ء فلما تخطاها لم يهتد إلى صواب مده فد | اومن قاد أن عير مدق :دغؤانا اهدده لسر امسا وان لو للق الكتاب"0" ,

.١١ الترعة المادية في العالم الإسلامي» ص‎ )١( .١٠١ص بيضة الديك» نقد لغوي لكتاب الكتاب والقرآن» يوسف الصيداوي»‎ )5(

سلسليّ الرسائل العلمييّ الاصدار (/7) 51 [ل154)

وقال عبد الرحمن الميداني: "وسلك هذا(الشحرور) مسلك أحباث اليهود. الذين حرفوا كلام الله عن مواضعهء وغيروا الدين الحق الذي أنزله الله 5لَِ على رسلهم.

وتستر بالتظاهر نفاقا بالإبجان بالقرآن والسنةء وبالانتماء إلى الأمة المسلمة لله ولرسوله. واتخذ هذا غطاء ليتسيئ له أن يحرف في كتاب الله وسنة رسوله. وأن ينسف كل ما هو معلوم من الدين بالضرورة» من قضايا جذورء من أنكر واحدة كينا أ حرف فيها أو غير أو يدل كان كافرا بإجماع المسلجين"07,

وقال أيضا: 'وكتاب المهندس د. شحرؤور مصوع صياغة لا يشك قارئه المطلع على الكتب الماركسية في أنه يسير ضمن أساليبهم الفكرية وألفاظها ومصطلحاقاء وقد اجتهد كاتبة أو من أملاه عليه في أن يفسر القرآن ابحيد وآياتستظار اتظرية المعرفة عدن اذا كسينء اي اعتهة اق أن حرف كنات الله القرآن ليساير بتحريفه الفكر الماركسي اليهودي الصنع. بأساليب تضليلية تحايله لولبية مهرها الماركسيون أكذب خلق الله وأقبحهم نقضا للعهود والمواثيق» 5 0 (3) وأقدرهم على الروغان عن الحق " '.

موقعه الإلكترويئ: 1.110نامتطقط؟. توك

.1 التحريف المعاصر في الدين» عبد الرحمن الميداني»؛ ص8»‎ )١( .5١ 2» ١ المرجع السابق» ص8‎ )5(

يما

[ةه١)‏ القرآنيون العرب وموقههم من التعسير - د راسي نقد يب

رابعاًه جمال البنا”". امه : جمال بن الشيخ المحدث أحمد بن عبد الرحمن بن محمد البنا الشهير بالساع 7

مولده: كان مولده. في (5١/7١/5970١م)»‏ في المحمودية» محافظة البحيرة» .مصر.

عمله: جمال البنا-.حسب قوله- خبير عمالي دولي» تعاون مع منظمة العمل الدولية» ومنظمة العمل العربية» وحاضر بالمعاهد العمالية المتخصصة وبالجامعة العمالية» والمعاهد المتخصصة منذ سنة( 957١م)»‏ وحى سنة599370١م).‏

مؤلفاته: له مؤلفات كثيرة تزيد عن المائة مؤلف» منها:

-تثوير القرآن.

-المرأة المسلمة بين تحرير القرآن وتقييد الفقهاء.

-الأصلان العظيمان. 2

-جواز إمامة المرأة للرجال.

-قضية الفقه الجديد.

-الإسلام والعقلانية.

)١(‏ ينظر: موسوعة ويكيبيدياءع+0 .6012م كل .+3// :م16 الإسلام والحرية والعلمانية» جمال البناء ص 58ه. رابطة كتاب التجديد »058.عناع3ء213(0660-1//:م21 » السنة ودورها في الفقه الجديد» جمال البناء ص 77/4.

(؟) صاحب كتاب الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد الشيباني» المقوفى (8/ جمادى الأولى/278١0)»‏ الموافق» /١5(‏ نوفمبر/ /5965١م)‏ .ينظر ترجمته: المحدثون في مصر والأزهر؛ د.

أحمد عمر هاشم وزميله.» ص7١7.‏

سلسلت الرسائل العلمينّ الاصدار (97؟) ١6‏ ٠‏

-حرية الاعتقاد في الإسلام.

-الأصول الفكرية للدولة الإسلامية.

-نحو فقه +حديد.

-كلا ثم كلاء كلا لفقهاء التقليد» كلا لأدعياء التنوير.

-العودة إلى القرآن.

-قضية الحرية في الإإسلام.

-سيادة القانون والحكم بالقرآن.

-الجمع بين الصلاتين.

-أحت الصلاة المهجورة.

-جناية قبيلة حدننا. ٠‏

-تفسير القرآن الكريم بين القدامى وا محدثين.

-تفنيد دعوى حد الردة.

-تحريد البخاري ومسلم من الأحاديث الي لا تُلزم.

-قضايا قرآنية.

تفسيره: لا يوحد لحمال البنا تفسير مستقل للقرآن الكريم, إلا أن له في كن نو كمه ازور لبعض الايات القرآانية.

وفاته: توفي جمال البناء 0٠17/1/9١7م.‏

لثة١)‏ القرآنيون العرب وموقطهم من التمسير - د راسي نقد يي

خامساً: عدنان الرفاعي.

امعه: عدنان غازي الرفاعي”") :

مولدة: كان مولده في عام»١5717١م)»‏ .محافظة درعاء تلشهاب» سوريا.

دراسته: تخرج في جامعة دمشق» سنة (949١م)»‏ هندسة مدنية تخصص إنشائي.

مؤلفاته: له عدة مؤلفات» منها:

-النظرية الأولى: المعجزة.

-النظرية الثانية: القدر.

-النظرية الثالثة: الحق المطلق.

-النظرية الرابعة: الحكمة المطلقة.

-النظرية الخامسة: إحدى الكبر.

-النظرية السادسة: سلم الخلاص.

-نظرية قرآنية في الروح القرآني

-نظريّة قرآئيّة في إطلاق النصّ القرآي.

-المعجزة الكبرى: حوار أكثر من جريء.

-محطات في سبيل الحكمة.

تفسيرة: م يكتب عدنان الرفاعي كتاباً جمع فيه تفسيرا للقرآن إلا أنه في

)١١(‏ مصادر التعريف به: غلافات مؤلفاته» مثل: محطات في سبيل الحكمة:» النظرية الثانية (القدر).

سلسلت الرسائل العلميتيّ الاصدار (07؟) ١‏

ثنايا كثير من كتبه فسر بعض الايات القرآنية.

موقعه على الإنترنت: أع26.عكاعط). 118537 ,

سادساً: سامر الإسلامبولي'".

اسممه: سامر محمد نزار إسلامبولي.

مولده: كان مولده في عام (34751١م)»‏ بدمشق» سوريا.

دراسته ومطالعاته: لا يحمل أي شهادة أكادبمية في أي اختصاص» ودراسته كلها حرة.

درس سامر إسلامبولي فكر الأحمدية والشيعة وغيرهماء وتأثر بكتابات الدكتور محمد شحرورء منذ عام ١19١م»‏ وسيطرت على فكره» وكانت المرتكز الأساس في كثير من كتاباته.

مؤلفاته: له مؤلفات عدة؛ منها:

-علم الله وحرية الإنسان؛ (19915١م)‏ .

-الأحاد والإجماع والنسخ؛ (5920١م).‏

-الألوهية والحاكمية؛ (١٠٠5م).‏

-تحرير العقل من النقل» قراءة نقدية لمجموعة من أحاديث البخاري ومسلمء لمم

)١١(‏ ينظر: رابطة كتاب التجديدءع02.عاهدء0-1ع108://21216 غلاف كتبه» منها: مفهوم السنة غير الحديث» ومفاهيم ثقافية.

0 القرآنيون العرب وموقمهم من التمسير - د راسي نقد يي

-المرأة مفاهيم ينبغي أن تصحح. (55359١م).‏

-القران بين اللغة والواقع» (©5١١٠م).‏

-القرآن من الحجر إلى التفعيل» (/١٠٠م).‏

-حوارات ثقافية» ١١1١١75م).‏

-غطاء رأس المرأة أو شعرها حكم ذكوري لا قرآني» (١١٠7م).‏

-مفاهيم ثقافية» (اللهء الحرية» العدم» الموتء الثالوث» التقمص)» (١١1١5م).‏

موقعه على الإنترنت: أسس سامر منتدى عرب قرآن» (السلام الاجتماعي

النهضوي). 21210111211 . ام

سابعاً: نيازي عز الدين'". لم يحد الباحث ترجمة مستقلة عن نيازي عز الدين ف كتبه» ولا في غيرها من مواقع الإنترنت إلا بعض المعلومات الى وجدناها في ثنايا بعض كتبه) نحاول من خلالها التعرف على شخصية نيازي عز الدين. اسمه: نيازي عز الدي-20.

بلده: يسكن إحدى القرى الواقعة في هضبة الحولان السورية. .

)١١‏